關于“謚”和“以謚為姓”
一、謚，是對人生言行蹤跡的概括
何為“謚”？
據《說文解字》：“謚，行之跡也。”意思是指人生言行的蹤跡。
據《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。”
據《五經通義》：“謚之言列其所行，身雖死，名常存，故謂謚也。”
二、謚法始于西周，謚在東周之前多用于周天子和諸侯
據《逸周書·謚法解》：“周維周公旦、太公望，開嗣王業，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。…”嚴格說起來，周武王去世之后才建立起謚法。
在周代，國君死后，都要根據其生前的行事議定一個稱號，以示褒貶，這個稱號就稱為“謚”。由此看來，謚是對周王和諸侯一生的蓋棺定論。
在東周之前，“謚”，多用于周天子和諸侯
據顧炎武《日知錄》說：“春秋隱、桓公之時，卿大夫賜氏者尚少，故無駭卒而羽父為之請族”。
據楊伯峻《春秋左傳注》說：“謚法之起，既在周共王、周懿王以后，最初惟天子諸侯有之，卿大夫尚無用此典禮者。…”
三、大夫有謚，東周以后始漸有之
據顧炎武《日知錄》說：“春秋隱、桓公之時，卿大夫賜氏者尚少，故無駭卒而羽父為之請族”。據楊伯峻《春秋左傳注》說：“謚…，最初惟天子諸侯有之，卿大夫尚無用此典禮者。至東周以后，卿大夫始漸有之。”
崔述嘗考之《春秋傳》，晉自文公以前，惟欒共叔有謚，狐偃、先軫有佐霸之功，而謚皆無聞。至襄公世，趙衰、欒枝始有謚，而先且居、胥臣之屬仍以字稱。成、景以后，卿始以謚為常；先榖、三郤都以罪誅，乃無謚。降于平、頃，則雖欒盈之以作亂死，荀寅、士吉射之失位出奔，而無不謚矣。魯國大夫有謚者，較他國為獨多，然桓、莊以前，卿尚多無謚者。……據此，春秋初年，大夫并無賜名之謚，故眾仲云以字為謚，古人多不知此義。”
故阮元《校勘記》稱：“諸侯于大夫，以其字為其謚，而其后人因之以為族姓”。
四、氏，是源于同一男性始祖的開氏符號標志，謚亦如此
關于氏的來源，《左傳·隱公八年》稱有五種：“公問族于眾仲，眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族，官有世功，則有官族，邑亦如之。’”秦滅六國，周的宗法制度瓦解，姓氏統一。
應劭《風俗通·姓氏》敘述九種：“蓋姓有九，或氏于號，或氏于謚，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職。以號，唐、虞、夏、殷也；以謚，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以國，齊、魯、宋、衛也；以官，司馬、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、園、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以職，三烏、五鹿、青牛、白馬是也。”
鄭樵《通志·姓氏略》論述最詳，：“凡言姓氏者，皆本世本、公子譜二書，二書皆本左傳。然左氏所明者，因生賜姓、胙土命氏、及以字、以諡、以官、以邑五者而已，今則不然，論得姓受氏者有三十二類，左氏之言隘矣。”這三十二類分別是：“一曰以以國為氏,二曰以邑為氏，三曰以鄉為氏，四曰以亭為氏，五曰以地為氏，六曰以姓為氏，七曰以字為氏，八曰以名為氏，九曰以次為氏，十曰以族為氏，十一曰以官為氏，十二曰以爵為氏，十三曰以兇德為氏，十四曰以吉德為氏，十五曰以技為氏，十六曰以事為氏，十七曰以諡為氏，十八曰以爵系為氏，十九曰以國系為氏，二十曰以族系為氏，二十一曰以名氏為氏，而國邑鄉附焉，二十二曰以國爵為氏而邑爵附焉，二十三曰以邑系為氏而邑官附焉，二十四曰以官名為氏而宮氏附焉，二十五曰以邑諡為氏，二十六曰以諡氏為氏，二十七曰以爵諡為氏，二十八曰代北復姓，二十九曰關西復姓，三十曰諸方復姓，三十一曰代北三字姓，三十二曰代北四字姓。”
