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中國歷代著名道觀、道長簡介(四) – 國學網

  4、泰山岱廟

  位于山東泰安市泰山南麓,也稱東岳廟。是泰山最大、最完整的古建筑群,為道教神府,是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方?,F屬于全真道道觀。1987年被列入世界文化遺產與世界自然遺產清單,1988年被公布為全國重點文物保護單位。

  觀內除保存有明清宮殿建筑200余間,還有豐富的文物遺存:現有文物藏品9615件,分兩大類,一是岱廟原有封建帝王祭祀泰山的祭器或供器。主要是清代乾隆、嘉慶時期觀泰山所用的部分祭器。據《泰山志·盛典記》和《岱覽·頌賜》記載,自雍正八年(1730)至道光八年(1828)的九十八年中,皇帝賜給岱廟的祭器就有613件,僅乾隆就有344件;二是建國后征集的流散文物和發掘的出土文物,其中一級文物137件,二級文物454件,三級文物2809件。其中包括漢畫像石48塊;歷代碑碣石刻184塊,其中包括中國現存最早的刻石——秦李斯小篆碑,有充分體現漢代隸書風格的“張遷碑”、“衡方碑”,晉代三大豐碑之一“孫夫人”碑,形制特異的唐“雙束碑”,以及宋至清歷代重修岱廟的御制碑等碑刻;巨幅壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》是中國道教壁畫杰作之一;古檜、側柏212株,其中歷經幾千年風雨滄桑的“漢柏”、“唐槐”,則為岱廟古樹名木之最;明萬歷年間的銅亭、鐵塔等。

泰山下的泰山東岳廟

  東岳廟最早起源于對泰山的崇拜。后來經過不斷傳播,發展成影響全國的信仰。隋唐以后,凡是有泰山信仰的地區幾乎無不建有東岳廟,所以歷史上有“東岳之廟,遍于天下”的說法(明孝宗《重修東岳廟碑》)。如北京市有創建于元代的東岳廟;河北有明代憲宗敕建河北涿州東岳廟,蔚縣鐘樓村之泰山廟;河南有滑縣白廟村(今屬延津縣)東岳天齊廟;山西有河中萬泉縣(今山西萬榮)的岱祠,創建于北宋神宗元豐三年(1080)晉城冶底村岱廟,創建于金大定間晉城高都鎮東岳廟,唐貞觀元年(627)建的朝邑縣(今大荔縣朝邑鄉)之東岳行祠;南宋建都臨安(今杭州)后,境內東岳廟祀臻于極盛。《夢梁錄》卷十四記臨安“東岳行宮有五:曰吳山,曰西溪法華山,曰臨平景星觀,曰湯鎮順濟宮,曰楊村山樊剎,俱奉東岳天齊仁圣帝香火。”其中數寶慶三年(1227)落成的西溪法華山東岳廟為諸廟之冠;安徽有宋紹興二年(1132)歙縣巖鎮東岳廟;江西有創建于東晉永和二年(346)袁州府東岳廟,宋高宗紹興年創建的信州東岳廟;福建是東岳信仰在南方重鎮。據《淳熙三山志·祀廟》記載,早在閩王國建立伊始,使在東華宮中建立東岳行宮,開閩中泰山奉祀之先。閩亡地入吳越之后,泰山廟祀仍得以延續。東岳廟在福建各州縣相繼創建,幾乎每個城市的東部,都有泰山行祠。泉州東岳廟創建于北宋,規模尤宏;廣東雷州的東岳廟始建于南宋淳祐年間,東莞茶山鎮象嶺南麓東岳廟為元初所建,海南島原屬廣東,此地雖遙懸海外,瓊山、崖州等地卻都有東岳廟之設;內蒙古東岳廟始于元代中葉,啟始于蒙族弘吉刺部。弘吉刺族酋于蒙元立國后被封為魯王,食邑在泰山附近,其貴族、部眾漸受到泰山信仰的濡染,遂仿中原風俗,在原居地應昌(今內蒙古克什克騰旗達里諾爾)與全寧(今內蒙古翁牛特旗烏丹城)建起東岳廟奉祀泰神。此后岳廟在蒙古各部中漸有興建。明代蒙漢通款互市后,東岳廟又在韃靼部駐地呼和浩特興建,此廟至今仍保存完好;云南最早的東岳廟在昆明之廟,創建于明永樂元年(1403)。據清雍正《云南通志·祠祀》所載在昆明、曲靖、臨安、武定、廣南、元江、東川、大理、楚雄、姚安、永昌、順寧、麗江等眾多州府均建有岳廟。至今麗江雪山,永期縣,施甸縣等處廟貌猶存;東岳廟傳入貴州,可追溯至明初行省初建之時,如思州府玉屏縣岳廟,便是“明初建”。此后在貴州府城、青巖堡(今貴陽境)、安順府清鎮縣城、平越府城、都勻府城、獨山州城陸續興建岳廟。其中以安順東岳廟最具影響;臺灣的東岳廟由鄭成功之子,延平嗣王鄭經率先在東寧省城(今臺南)建起岳廟,時間為南明永歷二十七年(1673)。除了臺南而外,東岳廟在苗栗、高雄等州縣也陸續創建,全臺共有7座之多。

  在全國各地的東岳廟中,首推應是泰山的東岳廟。這里是古代帝王奉祀泰山神,舉行祭祀大典的場所。始建于秦漢,拓建于唐宋,金元明清多次重修,逐漸形成“殿閣崇麗,比于王者居”的形制格局。是泰山上下延續時間最長,規模最大,保存最完整的一處古建筑群。泰山東岳廟也因此成為天下東岳廟的祖庭。

  岱廟創建歷史悠久,有“秦即作疇”、“漢亦起宮”之載。東漢應劭《風俗通義》稱:“岱宗廟在博縣(今泰安市郊區舊縣鎮)西北三十里,山虞長守之?!蔽涞蹠r期(前140—前87),漢廷于博縣(今山東泰安)境內建泰山廟。又名岱宗廟,后世習稱東岳廟,即今岱廟的前身。武帝元封二年(前109)四月,武帝巡東萊,封禪泰山。于泰山廟中植柏千株,夾廟之兩階,是為岱廟漢柏之由來。北魏酈道元《水經注》引《從征記》載:“廟中柏樹挾兩階,大二十余圍,蓋漢武帝所植也?!焙筅w建武十三年(347),永貴侯張余向泰山廟獻金馬一匹,高二尺余,形制甚精,供奉于廟中神器庫。南北朝時岱廟發展成上、中、下三廟。唐玄宗開元十三年(725)對岱廟進行增修。唐玄宗封禪泰山告成后,首封泰山神為“天齊王”對全國各處修建東岳廟起到重大推動作用。許多碑記都記載全國郡縣普建東岳廟始于盛唐封禪。如元孟淳《長興州修建東岳行宮記》曰:“自唐封禪,郡縣咸有之?!碧┥郊漓霕O盛于趙宋。宋真宗封禪泰山,于大中祥符二年(1009)對岱廟進行大規模的擴建,建天貺殿等,其建筑風格采用帝王宮城的式樣,周環1500余米,廟內各類古建筑有150余間。大中祥符三年(1011),宋真宗降敕稱:“越以東岳地遙,晉人然(雖)備蒸嘗,難得躬祈介福,今敕下從民所欲,任建祠祀。”此敕頒行,促使東岳廟在北宋國境普遍興建?;兆诮ㄖ芯竾辏?101)至宣和四年(1122年)重修岱廟,歷時21年。據《重修泰岳廟記碑》所載,時有“殿、寢、堂、闔、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡八百一十有三楹。”趙室帝君對泰山崇祀始終不替,促使東岳廟祀在南北進步普及,真正發展成為全國性祠廟,因此在兩宋期間東岳廟是一個發展的大高峰期。金大定十八年(1178),廟除垣墻外,全部毀于火。大定十九年至二十一年(1179—1181年)按舊制重修。1216年岱廟第二次火災,為紅襖軍大敗金兵,被金兵放火燒毀,僅存延禧殿和誠明堂;元蒙入關,繼承了宋代這一廟祀傳統,且由于元代疆域開闊,也使東岳廟的分布更加廣闊。元至正年間《重修東岳廟碑銘》(山西蒲縣)所言:“今岱宗之廟遍天下,無國無之,無縣無之,雖百家之聚,十室之里,亦妥靈者?!毙蜗蟮卣故玖水敃r廟祀狀況。明清兩朝是東岳廟發展史上的又一個高峰期,各地之廟在總數上已遠逾宋元。明初改制祀典,東岳行祠被正式納入“會典”(《明會典·祭祀》),并與社稷壇、風云雷雨山川壇、城隍廟、文廟、關王廟、火神廟、馬王廟等合成一整套官方祭祀系統,在各府州縣普遍推行。這一體制于清朝入立中原后仍在延續。于是形成了凡設州立縣,幾乎均建置有東岳廟的格局。明世宗嘉靖二十六年(1547),岱廟第三次發生火災,僅存寢宮、炳靈、延禧二殿。嘉靖三十二年(1553)重修,耗銀萬兩。

  新中國建立后,建國后,1956年、1963年兩次維修。十年動亂期間,岱廟古建筑遭到毀滅性破壞,大批古碑被毀。文革后1977年、1987年、1996年、2005年又多次不同程度的修建,現存建筑保存了明末清初的風格。1986年,以岱廟為主體成立泰安市博物館。

今日岱廟

  岱廟現存建筑主要是明清以來的重建和增建物,保持了宋代以來的建筑風格,整座建筑群雄偉壯觀,氣勢磅礴,猶如一座帝王的宮闕。岱廟在總體布局上按照唐宋以來祠祀建筑中最高標準修建,采用了以三條縱軸線為主,兩條橫軸線為輔,均衡對稱,向縱橫雙方擴展的組群布局形式。眾多的主要建筑依次排列在南北方向的中軸線上,其它建筑對稱于左右兩側。從岱廟南門外的門戶建筑遙參亭起,岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門由南向北依次坐落在中軸線上。

  在中軸線兩側,東線有漢柏院、東御座、鼓樓、東寢宮、東花園;西線有唐槐院、雨花道院、鐘樓、西寢宮、西花園,兩側呈對稱分布,岱廟的主體建筑——宋天貺殿建于廟正中偏后的高大臺基之上,同北京的太和殿、曲阜大成殿并稱為中國三大宮殿式建筑。

  遙參亭

  又名草參亭,前臨通天街,后與岱廟正陽門連通,為岱廟的前庭。歷代帝王及王公大臣來泰山舉行祭祀典禮,必先在此舉行簡單參拜之后,才能進入岱廟舉行正式大典。唐代稱“遙參門”;宋代在門內筑亭,改稱“草參亭”;明代擴建,建殿圍墻,并奉碧霞元君像于其中,遂成為完整的庭院建筑。遙參亭為縱向二進式庭院,南山門、儀門、正殿、方亭、北山門依次坐落在通天街至岱廟的軸線上,正殿左右置配殿及廂房,其中軸線與岱廟中軸線一致。院中正殿5間,建于明代,黃瓦歇山頂,施五架梁,殿內祀碧霞元君像。南山門前為遙參坊,為四柱門式,清乾隆三十五年(1770)建,額書“遙參亭”。石坊左右雄踞清代鐵鑄獅子一對。南面有一池,池內一龍首吐水,一龍首吞水,題刻“龍躍天池”,為清光緒六年(1880年)所建。池南為通天街,池西有唐槐一株。院中有清康熙五十九年(1720)同知泰安州事張奇逢立《禁止舍身碑》。后院中立四角亭,1983年重建;后山門內東側有1990年立日本書法家柳田泰云書《李白登岱六首》詩碑。

“遙參亭”前石坊,后為“遙參亭” 

  岱廟坊

  位于岱廟南門外遙參亭后面,又名玲瓏坊。清康熙十一年(1672)山東巡撫兵部右侍郎趙祥星與提督布政使施天裔創建。為四柱三間三樓式牌坊,高低錯落,通體浮雕,造型雄偉,精工細琢,為清代石雕建筑的珍品。岱廟坊位于岱廟正陽門前,坊系石作,重梁四柱,通體浮雕。造型雄偉,雕工精細,堪稱清代石雕建筑的珍品。
  坊頂是歇山式仿木結構,螭吻凌空,斗拱層疊,檐角飛翹,脊獸欲馳。正脊之中豎立著寶瓶,兩側有四大金剛拽引加固。中柱小額枋上透雕著二龍戲珠,龍門枋上浮雕著丹鳳朝陽。坊下奠立方形石座,座上均豎立雙柱,柱下側是滾墩石,石上前后有立雕蹲獅兩對:雄者戲耍繡球,雌者嬉鬧幼獅,姿態各異,生動可愛。坊的梁、柱、額板及滾墩石上分別雕有鋪首銜環、丹鳳朝陽、二龍戲珠及群鶴鬧蓮、天馬行空、神牛角斗、麒麟送寶等30多幅栩栩如生的祥獸瑞禽圖。圖案設計采用對稱手法,構圖和雕刻技術變化多端,具有強烈的藝術感染力。坊的內柱陰陽面均有刻聯。南面是當年的創建者山東提督布政使施天裔撰書:“峻極于天,贊化體元生萬物;帝出乎震,赫聲濯靈鎮東方”。

岱廟坊

  正陽門

  岱廟四周城堞高筑,周辟八門,南向五門,中間為正陽門,兩側為掖門;掖門兩側,東為“仰高”門,西為“見大”門。東門名“東華”,又稱“青陽門”;西門名“西華”,又稱“素景門”;北門名“厚載”,又稱“魯瞻門”。各門之上均有樓,前門稱五鳳樓,后門稱望岳樓。廟墻四角有角樓,按八卦各隨其方而名:東北為艮,東南為巽,西北為乾,西南為坤。門樓、角樓均于民國年間毀壞。1985年重建正陽門和五鳳樓,黃瓦蓋頂,點金彩繪,富麗堂皇,高聳巍峨。1988年至1989年重建巽、坤二樓,五彩斗拱,飛檐凌云。
  正陽門內迎面是配天門,穿堂式,筑于石砌高臺上。門上懸當代書法家舒同書額。門內原祀青龍、白虎、朱雀、玄武神像,1928年毀,今為大汶口文化展室。兩側原有配殿:東為三靈侯殿,祀周朝諫官唐宸、葛雍、周武;西為太尉殿,祀唐武宗時中書郎杜悰。兩配殿神像毀于1928年。

  門兩側有碑碣21塊。東側有《宣和重修泰岳廟碑》、《大元太師泰安武穆王神道之碑銘》、《大元重修東岳蒿里山神祠記》、《創塑州學七十子記》、《康熙重修青帝宮記》等;西側有《大宋封東岳天齊仁圣帝碑》、《大元創建藏峰寺記》、《供祀泰山蒿里祠記》、《可摘星辰方碑》、《泰山贊碑》等。

南面五門中間的正陽門

  天貺殿

  天貺(音況,賞賜之意)殿是岱廟的主體建筑,位于仁安門北,建于宋真宗大中祥符二年(1009),為東岳大帝的神宮。大殿面闊九間,進深四間,通高22米,面積近970平方米。為重檐廡殿式,上覆黃琉璃瓦。重檐之間有豎匾,上書“宋天貺殿”。大殿建于長方形石臺之上,三面雕欄圍護,長48.7米,寬19.73米,高22.3米。重檐歇山,彩繪斗拱,畫瓦蓋頂,檐下8根大紅明柱,規模宏大,輝煌壯麗,與北京的故宮,曲阜的大成殿,合稱為“中國古代三大宮殿”。

天貺殿

  天貺殿內祀泰山神,面容肅穆,氣氛莊嚴。像高4.4米,頭頂冕旒,身著袞袍,手持圭板,儼然帝君。民間傳說此神即黃飛虎?!斗馍裱萘x》中,姜子牙奉太上元始天尊敕命,封屢樹戰功的武將黃飛虎為“東岳泰山天齊仁圣大帝”,命他總管天地人間的吉兇禍福。

  龕上懸清康熙皇帝題“配天作鎮”匾,門內上懸乾隆皇帝題“大德曰生”匾。像前陳列明、清銅五供各一套及銅鼎、銅釜、鹵簿等。大殿東次間有明代銅鑄“照妖鏡”一架,原在遙參亭,1936年移此。殿內東、西、北墻壁上繪有巨幅壁畫,名《泰山神啟蹕回鑾圖》。大殿重臺寬廣,雕欄環抱。中置明代鐵鑄大香爐和宋代兩大鐵桶;大殿兩側有御碑亭,內立乾隆皇帝謁岱廟詩碑。殿兩側原有環廊百間,與仁安門兩側的東西神門連接,內繪十殿閻羅、七十二司。東廊中間有鼓樓,西廊中間有鐘樓,均毀于清末。1982年后,陸續重建環廊與鐘樓。今東廊內陳列歷代碑刻,自北而南有《仿秦刻石二十九字碑》、《漢衡方碑》、《漢張遷碑》、《晉孫夫人碑》、《魏齊隋唐造像記刻石》、《大唐齊州神寶寺之碣》、《唐鴛鴦碑》、《唐經幢》、《宋升元觀敕牒碑》、《金濼莊創佛堂之記》、《金重修天封寺碑》、《五岳真形圖碑》、《登岱八首》、《太極圖》、《谷山寺敕牒碑》、《頌岱詩》、《乾隆御制詩》、《望岳詩》、《筑橋碑記》等名碑19塊。西廊內陳列漢畫像石48塊。

  殿前院,古柏蔽蔭,碑碣林立:東有《宋封祀壇頌碑》、《金重修東岳廟碑》、清乾隆皇帝御制《重修岱廟碑記》;西有《大宋天貺殿碑銘》、明太祖御制《封東岳泰山之神碑》;中立《大觀圣作之碑》、清康熙年間《重修岱廟記》等。

  漢柏院

  位于廟東南隅,院內原有炳靈殿,故舊稱炳靈宮或東宮。又因有漢柏,今稱漢柏院。門內巨匾高懸,李鐸書“炳靈門”。周圍有古柏5株,傳為漢武帝東封時所植。如今扭結上聳,蒼勁蔥郁若虬龍蟠曲。雖已膚剝心枯,卻新枝繼生。古人譽為“漢柏凌寒”,為泰安八景之一。樹下有清康熙年間河道總督張鵬翮題《漢柏詩碣》。院內存歷代碑碣90塊,僅乾隆皇帝登岱傳作就有26塊,詩30首。亭臺及東墻內嵌70余塊。著名的有張衡《四思篇》、曹植《飛龍篇》、陸機《泰山吟》、米芾《第一山》、乾隆帝《登岱詩》。

漢柏院

  唐槐院

  位于岱廟西,與東側的漢柏院相對。原有延禧殿,舊稱延禧殿院,清末時殿廢,因院內有唐槐而名。原樹高大茂盛,蔽蔭畝許,民國年間枯死。1952年在枯槐內植新槐,今已扶疏郁茂,俗稱“唐槐抱子”。樹下有明萬歷年間甘一驥書“唐槐”大字碑,又有清康熙年間張鵬翮題《唐槐詩》碑。西樹立有清乾隆帝親筆題刻:“兔目當年李氏槐,枒槎老干倚春階、何當綠葉生齊日、高枕羲皇夢亦佳?!痹簝缺橹不睒?,春夏之際,滿院飄香。百碑墻、古槐蔭山、槐香池,再加上點綴其間的盆景,別有一番情境。

遙參亭“龍躍天池”西面的唐槐

  東御座

  位于漢柏院北,原為清代皇帝駐蹕之所。其垂花門與東華門相直,大門與漢柏亭相對。院內殿宇毗連,步廊環圍,1985年辟為泰山珍貴文物陳列室。正殿內按清宮設置作復原陳列,有龍墩、龍椅、立柜、方桌等紫檀古木家具及各種大理石花飾掛屏。配殿內陳列泰山祭器。殿前松柏下,東有宋真宗御制《青帝廣生帝君之贊碑》,西有馳名中外的《泰山秦刻石》殘字碑。《泰山秦刻石》也稱李斯碑,此刻石是秦二世胡亥于公元前209年下詔書,由丞相李斯以小篆字體書刻制成的。小篆字體筆畫簡易而形體整齊秀美,較繁贅的大篆更為人們所喜愛?!短┥角乜淌吩卺讽敚鬂u磨損。至清代移存山下岱廟,曾被盜而又追回。尚存完整者7個字“臣去疾臣請矣臣”,半殘者三字“斯昧死”。《泰山秦刻石》已成為稀世瑰寶。

秦李斯碑

  銅亭鐵塔

  位于岱廟后院的東西兩側。東為銅亭,西為鐵塔。銅亭又名“金闕”,為明萬歷四十一年(1613年)鑄。亭為銅質,施以鎏金,亭長4.4米,寬3.4米,內祀元君銅像。璀璨耀目,端莊渾重,該亭以仿木結構形式裝配而成,顯示了我國古代精湛的冶鑄工藝。原建于泰山頂碧霞元君祠內,稱金殿。20世紀70年代遷入岱廟,為我國幾座著名銅殿(北京頤和園寶云閣、武當山天柱峰頂金殿、昆明金殿)之一。
  西側的鐵塔為明嘉靖年間鑄,造型質樸雄偉,原有13級抗日戰爭中被日軍飛機炸毀,僅存3級。鐵塔原立于泰安城天書觀內,1973年移至岱廟內。

岱廟后院銅亭鐵塔

  泰山神啟蹕回鑾圖

  天貺殿內北、東和西三面墻壁上繪有巨幅《泰山神啟蹕回鑾圖》,壁畫描繪的是中國古代傳說中的泰山主神之一—東岳大帝巡游天下的情景,氣勢恢宏、場面壯觀,充分展現了泰山神的威嚴之姿?!短┥缴駟③嫽罔巿D》由泰山神《啟蹕圖》和《回鑾圖》兩部分組成。《啟蹕圖》,也就是出巡圖,描繪了泰山神離開宮殿出巡時的場景?!秵③媹D》中泰山神端坐于四輪六馬大輦之上,旒冕龍袍,端莊威嚴。前有泰山三郎與延禧真人,各乘轎侍行。大輦四周文武百官,前簇后擁。宮殿前有殿中侍衛、內宮嬪娥,以及十八學士端立恭送,他們面部表情生動,神態栩栩如生,目光都仰視正前方的東岳大帝泰山神。只見泰山神雙手舉圭于胸前,端坐在玉輅(路)、也就是車輦之中,他身著青邊黃袍,端莊威嚴。與《啟蹕圖》相呼應的則是《回鑾圖》,它展示的是泰山神打道回宮的情景。圖中的人物和場面與《啟蹕圖》大致相同,只是增加了兩個夜叉抬虎和駱駝馱卷宗,以展示泰山神出巡的圓滿成功。

  壁畫長62米,高3.3米,整個畫面共計666人,其裝束、儀態無一雷同。加以祥獸坐騎、山石林木、宮殿橋涵,疏密相間,繁而不雜,在畫法上,既繼承了宋代傳統筆法,又加以清初傳入的西畫技法,從而使壁畫顯現出宋清兼融、中西合璧的藝術風格,是中國道教壁畫杰作之一。岱廟壁畫的藝術成就,很早便引起世人的驚嘆。乾隆帝與嘉慶朝詩人張鑒題詠壁畫,亦各有“松柏那論舊,丹青尚著新”、“石壇古柏來風雨,畫壁群神奉敦盤”之句。近代隨著社會對民間美術的重視,岱廟壁畫日益受到各界關注,現代著名美術史家俞劍華認為:“像這樣偉大精密豐富的壁畫絕非現代畫家們所能措手,這樣的構圖也絕非現代畫家們所能想象”,“在美術史、繪畫史、壁畫史上均有它的地位”。

泰山神啟蹕回鑾圖

  5、泰山碧霞元君祠

  碧霞元君祠位于泰山極頂之南,天街東首護魯山口,為泰山最大的高山古建筑群。主祀碧霞元君。

  碧霞元君,真名畢霞。戰國時期魏國公主。公元前225年,秦滅魏后,畢霞與她胞妹畢仲舉家遷至樂陵(山東省樂陵市花園鎮的王母殿村),在魏王城東北1公里處建王母殿,并在此講學,為百姓醫病,救濟災民,成為道家學派的杰出傳人。后到泰山講學,被封為碧霞元君,民間尊稱“泰山奶奶”。后人在碧霞元君生活過的王母殿處,建碧霞祠,經天祈福還愿者人流如潮,香火不斷。清乾隆帝三下江南,路徑樂陵到此,御筆寫下:“泰山奶奶之神地”的金牌匾,懸于祠旁。道教尊其為“天仙圣母碧霞元君”,道經中說,碧霞元君是西天斗母的化身,在泰山修道成真,位證天仙,受玉帝之命,統領岳府神兵,照察人間善惡。宋真宗時封為“天仙玉女碧霞元君”。民間則傳說為東岳大帝之女,稱之為“泰山娘娘”、泰山圣母、泰山奶奶。能福佑眾生,特別保護婦女兒童,有求必應?!稏|岳碧霞宮碑》云:“元君能為眾生造福如其愿。貧者愿富,疾者愿安,耕者愿歲,賈者愿息,祈生者愿年,未子者愿嗣。子為親愿,弟為兄愿,親戚交厚,靡不交相愿,而神也亦靡誠弗應”。民間對碧霞元君崇拜始于宋,盛于明清。宋代以后,元君廟遍及全國,每年農歷四月十八為祭祀日。據《帝京景物略》:自泰山頂建碧霞元君祠后,“后祠日加廣,香火自鄒魯齊秦以至晉冀,祠在北京者,稱泰山頂上天仙圣母。”除北京之外,留存至今的大型碧霞元君祠還有山東省平陰縣東阿鎮少岱山頂北端的碧霞元君祠(俗稱泰山老奶奶廟),始建于明代的河北省吳橋縣王臺碧霞祠,以及山西太原、晉城、蒲縣、萬榮,河南新鄉,陜西西安等地的碧霞元君祠。但泰山神碧霞元君祠是其祖庭。明萬歷二十一年(1593)立的《東岳碧霞宮碑》記載云:“自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君。近數百里,遠即數千里,每歲瓣香岳頂數十萬眾,施舍金錢幣亦數十萬”。

山東樂陵市花園鎮的王母殿村碧霞元君故居

  泰山碧霞元君祠初建于宋真宗大中祥符二年(1009)。但據《泰山道里記》和《岱覽》載,唐代前泰山頂上女神早有玉女或元君的稱號。清人韓錫胙《元君記》云,秦始皇泰山封禪,在岱頂發現一尊石雕女像,遂稱其為神州姥姥,進行祭奠。宋真宗趙恒大中祥符二年(1009)泰山封禪時,疏浚山頂泉池,挖出一尊石雕女像,詔令更為玉石像,封“天仙玉女碧霞元君”,在岱頂建昭真祠(今碧霞祠址)祀之。清張爾吱《篙庵閑話》則云:漢代東岳天齊仁圣帝廟內,天齊仁圣帝座前有一對石雕的金童玉女像。到五代時圣帝廟倒塌,金童石雕被毀,玉女在倒在泰山頂的“玉女池”內。宋真宗泰山封禪時,到玉女池洗手。一石人浮出水面,“出面滌之,玉女也。命有司建祠奉之,號為圣帝之女,封天仙玉女碧霞元君?!?/p>

  碧霞元君祠建于北宋,興盛于清。金代,昭真祠改稱“昭真觀”明洪武年間重修,始稱“碧霞元君”,成化、弘治、嘉靖年間拓建重修改稱“碧霞靈佑宮”,正殿施銅瓦;萬歷四十三年(1615)鑄銅亭(當時稱金闕,現存岱廟),立“泰山天仙閣金闕銅碑”;明天啟五年并立“泰山靈佑宮銅碑”。清雍正八年(1730)增建歌舞樓及東西神門閣;清乾隆三十五年(1770)為防止高山風雨剝蝕及雷擊,改正殿為銅頂,大殿蓋瓦、鴟吻、檐鈴等飾物皆銅鑄。并建御碑亭及鐘鼓樓?!拔母铩逼陂g曾遭破壞,道眾被遣散。1985年秋,碧霞祠歸還道教界管理。

  泰山碧霞元君祠北依大觀峰(即唐摩崖),東靠駐蹕亭,西連振衣崗,南臨寶藏嶺。元君廟在泰山有上、中、下三廟。祠為二進院落,以照壁、金藏庫、南神門、大山門、香亭、大殿為中軸線,兩側為東西神門、鐘鼓樓、東西御碑亭、東西配殿。金碧輝煌,儼然天上宮闕。道教素以泰山(古稱岱山,又名岱宗)為“群山之祖,五岳之宗,天地之神,神靈之府”(《續道藏·搜神記》),故泰山碧霞祠之聲望遠播于海內外,香火極旺,朝山進香者絡繹不絕,尤以每年春夏為最盛。

碧霞元君祠在泰山有上、中、下三廟

  碧霞元君祠現存建筑保留了明代的規模及明代的銅鑄構件,建筑風格多為清代中晚期的風格。全祠以照壁、火池、南神門、大山門、香亭、大殿為中軸線,左右分列東西神門、鐘鼓樓、御碑亭、東西配殿等建筑。結構嚴謹,布局緊湊,南北長76.4米,東西寬39米,總面積2979.6平方米?! ?/p>

  照壁和火池

  照壁和火池均在南神門外,照壁下部石砌,上部砌作五脊墻頂,北面鑲石板4塊,大書“萬代瞻仰”。壁高3.45米,寬5.22米,厚0.65米?;鸪匾婚g在照壁北,又名金藏庫,磚石建造,面闊5.3米,進深5.3米,通高5.7米,無梁檁橫磚發券,筒瓦五脊歇山頂。面北開一門,東西山墻各開一窗,是香客焚燒幣帛及香紙的地方。

南神門外照壁和火池

  南神門

  筑于重臺上,前后廊式。廊下東、西山墻上筑神臺,供青龍、白虎、朱雀、玄武四方護衛神銅像。門上有歌舞樓,院中東為鐘樓,西為鼓樓,北為重臺。南神門外是金藏庫,俗稱火池,專供香客焚紙香。在火池北,石砌方形,頂部條石平鋪。門寬2.7米,進深5.26米,高2.73米,東西各有小房一間,門相對。門有歌舞樓3間,面闊9.79米,進深4.95米,通高4.9米,兩柱六檁六架梁,重梁起架,卷棚歇山頂,東西山頂各開一拱形門,
北面無壁。檐檁墊板等施墨線小點金彩繪。

  南神門內東有東神門,西有西神門,三神門間各有北向小房,頂部鋪條石,將東西閣樓和歌舞樓連在一起,有石階相通。西神門與天街相連,東神門與通玉皇頂的盤道相接,兩門形式相同,均石砌拱形門洞,高3.4米,寬3.25米,進深5.4米。

碧霞元君祠南神門

  正殿

  祀奉碧霞元君的大殿。大殿5間,面闊24.7米,進深15.1米,通高13.7米,四柱七架梁,重梁起架,十一檁前后廊式,四角施角柱。黃琉璃瓦九脊重檐歇山頂。上覆蓋瓦、鴟吻、檐鈴,均為銅鑄。歇山與山墻的交角處飾人物圖案,每面9個。殿內斗拱相圍呈八角形藻井,中間高浮雕盤龍戲珠。正中置設石雕仰覆蓮紋須彌座神臺,神臺裝木構雕花神龕,供奉碧霞元君鎏金大銅像,殿內正中神龕內的碧霞元君貼金銅坐像,鳳冠霞帔,慈顏安詳端莊。兩側為眼光、送生兩神銅像;殿內懸有清雍正、乾隆御書“福綏海宇”、“贊化東皇”巨型匾額。

碧霞元君祠正殿

正殿內雍正、乾隆御書“福綏海宇”、“贊化東皇”匾額

  正殿兩側有東西配殿各3間,面闊13米,進深7.7米,通高8.4米,四柱五架梁,七檁前后廊式,重梁起架,五脊硬山頂。檐下施斗拱,斗拱上托六分頭,檁枋斗拱上飾墨線大點金彩繪。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾頭、滴水、走獸等皆鐵鑄。

  東配殿供眼光奶奶和二侍童銅像,西配殿供送生娘娘及二侍童銅像。瓦面的板瓦、筒瓦、大脊、螭吻、勾頭、滴水、走獸等皆鐵鑄。東配殿供眼光奶奶和二侍童銅像,西配殿供送生娘娘及二侍童銅像。傳說眼光娘娘能治療各種疾病,保佑人們眼明心亮、身體健康。西配殿祀送子娘娘。送子娘娘掌管人類生兒育女之事。傳說碧霞元君與奶奶和送生娘娘是姊妹仨,她們姊妹三人在老年婦女中特別有威望,而這也正是很多老年婦女執著登山的重要的原因。

  院中為香亭,即明萬歷年間所鑄金闕處,金闕后移山岱廟內。香亭方形,面闊進深均5.8米,通高8.3米。亭身四通柱,周列角柱和輔角柱,共12根,形成下層環廊。亭內設神龕,供碧霞元君銅像。亭兩側有銅碑對峙:東為明萬歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》;西為天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》。亭前有明嘉靖和萬歷年間銅鑄千斤鼎和萬歲樓。

正殿院中香亭

  東西御碑亭

  位于大山門后兩側,方形,面闊進深均6.2米,通高7.9米,施四通柱,九脊重檐歇山頂,黃琉璃瓦蓋頂。檐下施斗拱,一斗二升交麻葉頭。下層四周砌墻。兩碑亭均開一南向門及向院內的門。斗拱檁枋上施墨線大點金彩繪。亭內置乾隆登岱詩漢白玉碑。

  香亭兩側有銅碑對峙,俗稱“金碑”。東為明萬歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》;西為天啟年間《敕建泰山靈佑宮碑記》,亭前有明嘉靖和萬歷年間銅鑄千斤鼎和萬歲樓。

明萬歷年間《敕建泰山天仙金闕碑記》

  6、嵩山中岳廟

  位于嵩山南麓的太室山腳下,距登封縣城東4千米。它背倚黃蓋峰,北依黃蓋峰,面對玉案山,西有望朝嶺,東有牧子崗,群山環抱,布局謹嚴,規模宏偉,紅墻黃瓦,金碧輝煌,總面積11萬平方米,為中州祠宇之冠,是河南省規模最巨、最完整的古代建筑群,也是五岳中現存規模最大、保存較完整的古建筑群。

  中岳廟是道教在嵩山地區的最早基地,原是為了祀奉中岳神而設的。道家尊中岳廟為“第六小洞天”,他們認為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。中岳廟現為河南道教協會所在地,由全真道士主持廟務。

  2001年6月25日,中岳廟作為清代古建筑,被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會2010年8月1日審議通過,將“天地之中”8處11項歷史建筑列為世界文化遺產,其中就包括中岳廟。

嵩山中岳廟

  中岳廟的前身為太室祠,始建于秦,為祭祀太室山神的場所。西漢元封元年(公元前110年),漢武帝祭祀嵩山,在登上太室山時隨從的官員聽到好像有呼“萬歲”的聲音,漢武帝聽后十分高興,于是下令叫祠官增建太室神祠,禁止砍伐山上的樹木,以山下之百產封給神祠作為供奉之用。太室山也被封為“嵩高山”,簡稱“嵩山”,正式與中國原有的四岳并列,稱為“中岳”。

  北魏時,太室祠址經過了三次遷移后,定名為中岳廟,從此由道教管理。唐代中岳廟得到了進一步發展。武則天于萬歲通天元年(696)登嵩山封中岳時,加封中岳神,改嵩陽縣為登封縣。開元年間,唐玄宗李隆基仿照漢武帝加增太室祠的故事,對中岳廟大加整飾,擴建殿宇,是中岳廟的鼎盛時期。宋太祖趙匡胤金妝神像,岳神的冠戴衣著沿襲至今。北宋末毀于兵燹“遭宋靖康兵革之難,……廟之基構僅存,而繕修不時,上漏旁穿,殆不能支?!苯鹗雷诖蠖ㄊ辏?176)進行大規模修葺:“諏日鳩工,眾作畢舉。廟制規摹,大小廣狹,位置像設,悉仍其舊。……總為屋二百三十有八間”(黃久約《大金重修中岳碑》)。金章宗承安五年(1200)又進行大規模維修。據《大金承安重修中岳廟圖》刻石記載:此廟重修后之規制,計有:“正陽門、東偏門、西偏門、上三門、中三門、南岳殿、西岳殿、九子夫人之殿、玉仙殿、山靈公、二郎殿、井亭、東華門,西華門、東門、西門、火池、鐘樓、王母殿、角樓、廊房八百余間,碑樓七十余所”。金哀宗正大五年(1228),又曾作過修葺,繪飾壁畫,遍植松柏。元末由于戰亂廟宇倒塌嚴重。明楊守陳《中岳廟碑》云:“元末兵荒之后,僅存百數間,余皆隳矣”?!俺苫∮希?477),大風雨,寢殿之瓦墜幾盡,棟榱亦多撓崩?!泵鲬椬诔苫吣辏?481),決定重建,“購材傭匠,悉撤寢殿而重構之,如舊間數,且加壯偉,其余亦皆繕葺可久”。這次工程始于壬寅(1482)五月朔,至癸卯(1483)十二月望日畢工”。清初也曾修葺。景日昣《說嵩》卷十五云:“國初,邑人王貢募建正殿、寢殿、峻極門、左右廊、四岳殿,余俱補葺。歷數十年,稍稍損落矣”??滴跷迨辏?713)中丞鹿佑以祈醮捐俸重修,增飾補葺,糜三千金,屬予記其梗概,觀察使張伯琮書,立碑于崇圣門外東庭?!陛^之金元,“壯麗稍減,規模猶存”。乾隆時按照北京清故宮的建造方法,對中岳廟作了一次大規模的全面整修。又設宜道會司,以掌管全縣的道教事務。從此,中岳廟飛甍映日,杰閣聯云,梁畫棟,金碧輝煌,整個廟宇的布局制式都與故宮相似。乾隆十五年(1750)十月初一,乾隆至中岳廟致祭,當夜御制《謁岳廟》詩二首,其一為:“正正堂堂地,巍巍煥煥京。到來瞻氣象,果足慶平生。愜我長年愿,陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻,疑有列仙迎?!?/p>

嵩山中岳廟

  中岳廟既是祭祀岳神的場所,又是重要的道教宮觀。道教雖然興起于東漢時代,其來源卻是我國遠古時代的巫術,后來繼承了秦、漢以來的神仙方士之傳統,歷史淵源較長。中岳廟是道教在嵩山地區的最早基地,原是為了祀奉中岳神而設的。道家尊中岳廟為“第六小洞天”,他們認為這里是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬,傳說是周靈王(公元前571—545年)的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲,游于伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公,接他上嵩山。幾十年后,有人在山中見到他,他說,告訴大家,七月七日,在緱氏山頭等我。那日,果然見他乘白鶴,盤旋數日后才離去。于是后人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀,背負三峰,左右皆絕壁,即為紀念王子晉而建。

唐代王子喬吹簫引鳳銅鏡(陜西歷史博物館藏)

  據《道學傳》說,道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時,又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”,創立“新天師道”。峻極門東側的《中岳嵩高靈廟碑》就是當年刻立的,碑文記載寇謙之修中岳廟和傳道的事跡,是關于這位名道最早的記錄。此后,歷代還有不少知名道士在這里主持過道場。峻極門東側還有《五岳真形圖碑》,這一高3米的碑石雕刻著象征五岳的圖象,為明代萬歷年間所刻立。據道教經典《云笈七簽》說,五岳真形圖是道士入山辟邪的護身符,一切妖鬼蟲虎都不能近。如今河南道教協會就設在中岳廟,每年農歷三月和六月廟會熱鬧非凡,這一習俗至今不衰。

  中岳廟自東漢以來,為道教徒居住傳教之所。北魏上谷昌平(今北京市)人,道士寇謙之,早年學張魯五斗米道,多年無效。十八歲從成公興入嵩山中岳廟修道七年,北魏神瑞二年(415),托言太上老君授予“天師”之位,并賜以《音誦新科之誡》二十卷,令其“清整道風”,并授予導引,服氣口訣。又經過八年(423),又托言老子玄孫李譜文授予《箓圖真經》和劾召神鬼等法,并囑其輔佐北方“太平真君”。始光元年(424),寇謙之離開中岳廟北上魏都平城(今山西大同),由宰相崔浩推薦,入宮會見北魏太武帝。太武帝接受寇謙之改革天師道的建議,并制定樂章誦戒新法,稱新天師道繼而在城南建天師道場,太武帝親臨道場受道箓,自稱“太平真君”,改元為太平真君元年。

  此后,北魏各帝遵為定制,每至登基,都如此登壇受道箓,孝文帝遷都洛陽后,在洛陽城南建立道場,如法受箓。

  寇謙之在北魏為新天師道首領后,中岳廟地位驟然大增,寇天師受命大加修繕。中岳廟修繕竣工后,寇謙之特于太安二年(456)樹立《中岳嵩高靈廟之碑》以記其事,為中岳嵩山最古的石碑。被譽為中國道教第一碑——魏碑書法的典范。此碑至今尚存,但字跡已大部剝落,僅存首尾數百字。

  中國道教第一碑,魏碑書法的典范:寇謙之《中岳嵩高靈廟之碑》

  現存之中岳廟,較之清初,已有所縮小,但規模仍然甚大。人們可以看到,從中華門起,經遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、崧高峻極坊、中岳大殿、寢殿,到御書樓,共十一進,長達里余,面積十余萬平方米。廟內主要建筑,從南向北,由低至高,順次為中華門、遙參亭、天中閣,配天作鎮坊、崇圣門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓,前后共11重。最北以黃蓋亭為終端,站在亭內可俯瞰中岳廟全景,遠眺蒼翠群山。中軸線兩側建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400余間,氣勢恢宏。廟內古柏參天,碑碣林立,珍存著許多文物瑰寶。

  石翁仲

  中華門外,有兩座四角亭分立于神道左右。亭內,為東漢安帝元初五年(118)雕刻的一對石人翁仲,是中岳廟保存下來最古老的兩件文物。石翁仲高約1米,平頂大臉,腰系大扣紐帶,古樸大方,雖經風雨侵蝕,但衣著服飾仍很清晰,是研究漢代雕刻藝術和衣著服飾的寶貴資料。據史書記載,翁仲姓阮,為秦朝大將,英勇善戰,死后鑄像于咸陽宮避馬門外,后來歷代沿用,把鑄刻的無名的銅像、石像都稱為翁仲。中華門前的翁仲,還有個有趣的傳說。乾隆十五年(公元1750年),乾隆皇帝游歷中岳,隨駕群臣內,有一翰林院大學士,走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問道:“愛卿,這是何人?”翰林忙答:“仲翁”。乾隆見其將“翁仲”說成“仲翁”,微微一笑,遂寫了一首打油詩,故意把每一句的后兩字寫顛倒。詩曰:“翁仲為何讀仲翁?可知平時少夫功(功夫)。豈得在朝為林翰(翰林),打到江南作判通(通判)?!?/p>

漢安帝元初五年雕刻的石翁仲

  遙參亭 天中閣

  中華門北有一座八角重檐亭,即“遙參亭”,是古代過往行旅拜謁岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戲曲故事,形象優美,精巧異常。

  穿過遙參亭,迎面就是天中閣。天中閣在明清之際是中岳廟的正門,原名黃中樓,明嘉靖年間改為今名,面闊五間,重檐綠瓦,雕梁畫柱,飛檐凌空,風格獨秀。門上虎頭大釘緊扣,門外兩個石獅守衛,栩栩如生,為清代雕刻的代表作。東側雄獅口中,有直徑為15厘米的石雕圓球,西側雌獅前蹄按一小獅,工藝精巧,獨具匠心。石獅之后,是辟有三個門洞的高臺樓閣。臺高7米有余,上面有面闊五間、進深一間的重檐歇山式建筑,覆以綠色琉璃瓦,四周筑有女兒墻。游人至此,舉目四望,東有牧子崗,西臨望朝嶺,南接玉案山,北依黃蓋峰。

遙參亭和后面的天中閣

  配天作鎮坊

  出天中閣沿甬道拾級而上,其后便是木結構配天作鎮枋。它原名叫“宇廟坊”,古時稱中岳為土神,意思是以地配天。枋起三架,廡殿式屋頂,斗拱雀替,雕琢華麗。正樓額書“配天作鎮”,左右配樓分別書“宇廟”、“俱瞻”。配天作鎮枋后為松柏掩映的崇圣門。此門為過往門庭,因中岳神曾被封為“中岳天中崇圣大布”而得名。

天中閣后配天作鎮枋

  崇圣門

  崇圣門東有古神庫,創建于北宋。在古神庫周圍有四個高大的鐵人,四大鐵人鑄造于北宋英宗治平元年(公元1064年),高3米許,重約3噸,握拳振臂,怒目挺胸,形象威嚴,栩栩如生,是我國現存形體最大,保存最好的四個“守庫鐵人”,同時也是北宋鑄造的藝術珍品。

  崇圣門前甬道東西兩側有東華門和西華門。兩門內各立二碑,其中宋代石碑三通、金代石碑一通,因為四通碑的撰文者都是當時狀元,故稱“四狀元碑”。碑的內容都是敘述中岳廟的歷史沿革及修建情況。其碑制宏大,書法遒雅,蒼勁有力。

古神庫北宋鐵人

東華門內兩塊“四狀元碑”

  化三門 峻極門

  化三門取名于道教的“一氣化三清”,是中岳廟的過往門庭?;T后西側,有無字碑亭。亭內立有清代石碑一通,碑上只有線刻花邊,沒有文字,故稱”無字碑”。立此碑的意思是說岳神之德,大得難以用文字形容,故立空石,以示紀念。

  化三門之北是峻極門,因中門兩側塑有一丈四尺高的兩尊將軍橡,故又名“將軍門”,是中岳大殿中心院的山門。此門創建于金世宗大定年間(11611189),明祟禎年間毀于大火,清乾隆時重修。左右兩側為東西兩掖門?,F在制式為歇山屋殿,綠色琉璃瓦,面闊五間,進深六架,殿內的梁材、斗拱上都用瀝粉金線、丹青石綠繪出清雅古樸的高級彩畫。門內兩側塑有兩武士泥像,高達4.5米,執斧秉鉞,氣勢威武。

  峻極門是通往主殿峻極殿的大門,因中門兩側塑有兩尊將軍橡,又名“將軍門”

  嵩高峻極坊 峻極殿

  嵩高峻極坊屹立于峻極門內,又名“迎神門”,坊起三架,上下兩層,額書“嵩高峻極”。正樓和次樓分別施九彩和七彩斗拱,黃瓦蓋頂,雕梁畫棟,剔透玲瓏,式度秀麗。嵩高峻極坊是清代木結構建筑的精品。營建時沒有用任何一個鐵釘,全靠卯榫結合?!搬愿呔O”四個字,傳說是康熙皇帝御書。

  跨過嵩高峻極坊,在高大的石欄月臺上,坐落著中岳廟的正殿峻極殿,或稱“中岳大殿”。為中岳廟主體建筑,大殿面闊九間,進深五間,挑檐抹角,四龍吞脊,頂覆黃色琉璃瓦,朱墻黃瓦,氣勢雄偉,素有“臺閣連天,甍瓦映日”之稱,是廟內最大的建筑,也是河南現存最大的寺廟殿宇。其中椽飛斗拱,梁枋天花,皆用清代最尊貴的和空彩畫。這種規格的大殿,在明清之際僅次于皇宮和皇陵中的主殿。彩繪天花板上的盤龍藻井,是用精致的小型斗拱層層疊造而成,盤龍居井心,龍口中原來系有寶珠,當地人呼之為“老龍盤窩”,是一組珍貴的藝術品。藻井的雕刻藝術極為精湛,蛟龍卷須昂首,盤繞升騰,玲瓏可愛,巧奪開工。清初殿外還懸掛有宋人顏體“峻極殿”三字匾。

  大殿前筑有3米高的月臺,周圍有石雕欄桿,月臺正面有三道石階。中間的臺階分二路,二路間鑲有垂帶式“御路”一石,上面浮雕著精美的圖案,上截為“獨龍盤踞”,中間為“雙龍戲珠”,下邊為“群鶴鬧蓮”等紋飾。月臺下面為拜臺,左右為兩座秀麗的御碑亭,東為“御捍亭”,內立乾隆十五年(公元1750年)的御碑,西為“御帛亭”,內立乾隆四十八年(1783)的御碑,其字乃草書,筆勢如箭,揮灑淋離。

  大殿正中央是一座雕琢華麗的大型神龕,神櫥上懸有康熙帝御書“高高峻極”四字橫匾。龕內塑有高3米多的天中王像,左右站立的為老少使臣及茶童塑像。龕外側塑有高達6米的執錘侍立、姿態雄偉的鎮殿將軍,左為方弼,右為方相,是嵩山地區最大的泥塑作品。東殿角木架上,懸架著明萬歷元年9公元1573年)鑄造的千斤鐵鐘。大殿神龕后壁立有陰刻寬跡的“三”字樣的“坎”字碑一通。傳說中岳廟后的黃蓋峰西有座火焰山,坎屬八卦中的水象,樹立此碑,是以水滅火的意思。

嵩高峻極坊

峻極殿

 

  岳寢殿

  寢殿是中國古代皇帝的靈魂起居的地方,里面陳設著死去的皇帝的“衣冠、幾仗、象生之具”,“宮人隨鼓漏理被枕、具盥水、陳嚴具”,“日上四食”,完全像奉侍活人一樣地服侍死者。每個月舉行祭祀時,還要把寢殿中皇帝的衣冠取出來送到宗廟里去轉一圈,叫做“月一游衣冠”。中岳廟峻極殿的后面,是一座單獨的院落,主要建筑為岳寢殿。它是一座歇山式建筑,黃瓦覆頂,斗拱飛翹,面闊七間,進深三間,傳說為中岳大帝與帝后起居之所。我國其它道觀和寺廟都沒有寢殿??梢娭性来蟮巯硎艿氖堑弁醮?。

  現存的岳寢殿為明憲宗成化十六年(1480)重建,清高宗乾隆元年(1736)重修。建制七間,歇山式建筑,黃色琉璃瓦蓋頂,莊麗雄偉,僅次于大殿。殿內神龕里,正中供天中王與天靈妃塑像,侍女分立左右,兩端的神龕內,有兩個大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”,榻上有天中王睡像,天中王睡著,天靈妃陪坐榻旁,人稱“睡爺爺,坐奶奶”。東榻上睡像為檀木雕刻,西榻上睡像為彩色泥塑。

中岳廟寢殿

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