作者：殷光熹（云南大學(xué)文學(xué)院教授）
所謂詩(shī)話，就是評(píng)述有關(guān)詩(shī)歌問(wèn)題所寫(xiě)的隨筆式著作。其內(nèi)容繁雜，結(jié)構(gòu)松散，涉題廣泛，記述往事，評(píng)頭論足，筆調(diào)輕松，表達(dá)靈活。從詩(shī)話著作類(lèi)別看，可分別集和總集兩類(lèi)。從內(nèi)容看，可分記述類(lèi)和評(píng)論類(lèi)。記述類(lèi)：詩(shī)人生平事跡、文學(xué)活動(dòng)、詩(shī)歌本事、人情世故、詩(shī)朋酒友、名士風(fēng)流、詩(shī)壇掌故、傳聞逸事等。評(píng)論類(lèi)：名篇佳句評(píng)賞，詩(shī)人成就評(píng)價(jià)，存疑問(wèn)題考證，字句正誤辨析，詩(shī)歌互參比較，典故出處舉證，探討詩(shī)歌源流、體制、風(fēng)格、流派歸屬和作法，闡發(fā)理論觀點(diǎn)等。但在具體內(nèi)容上則各有偏重：有的偏重于記事，如葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》；有的偏重于品評(píng)和考證，如周紫芝《竹坡老人詩(shī)話》；有的偏重于考證和趣事，如劉攽《中山詩(shī)話》；有的偏重于詩(shī)論，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。諸家詩(shī)話雖各有偏重，但兼及其他內(nèi)容是其共同點(diǎn)。
詩(shī)話總集類(lèi)是多家詩(shī)話的匯編，各家編排情況有所不同：有以詩(shī)人時(shí)代先后順序來(lái)編排詩(shī)事詩(shī)評(píng)的，如胡仔《苕溪漁隱叢話》；有按內(nèi)容性質(zhì)來(lái)分類(lèi)編排的，如阮閱《詩(shī)話總龜》；有以同一朝代的詩(shī)人詩(shī)事來(lái)編排的，如計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》；有的詩(shī)話專(zhuān)門(mén)匯集品評(píng)某位詩(shī)人的有關(guān)材料，如方深道《集諸家老杜詩(shī)評(píng)》；有選本類(lèi)詩(shī)作附詩(shī)評(píng)的詩(shī)話匯編本，如蔡正孫《詩(shī)林廣記》等，各有所長(zhǎng)。
北宋中葉是詩(shī)話的起始時(shí)期，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》是詩(shī)話體著作的開(kāi)山之作。書(shū)中固然不乏真知灼見(jiàn)，但該書(shū)最具代表性和深遠(yuǎn)意義的是開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話體”，此后一倡百和，仿效者不絕于后，成為中國(guó)古代文論的一大看點(diǎn)。司馬光為了續(xù)補(bǔ)《六一詩(shī)話》而作《續(xù)詩(shī)話》，其中最值得稱(chēng)道的是“品第諸詩(shī)乃極精密”（《四庫(kù)全書(shū)總目提要》）。劉攽的《中山詩(shī)話》偏重于考證和趣事，詩(shī)論涉及不多。以上早期詩(shī)話，為后來(lái)詩(shī)話風(fēng)行于詩(shī)壇開(kāi)了先例。北宋中期以后，江西詩(shī)派及其追隨者活躍于詩(shī)壇，出現(xiàn)了一些帶有這派傾向的詩(shī)話著作，如呂本中《紫薇詩(shī)話》、陳師道《后山詩(shī)話》、洪芻《洪駒父詩(shī)話》、范溫《潛溪詩(shī)眼》、周紫芝《竹坡老人詩(shī)話》、許《彥周詩(shī)話》等。
至南宋，由于有了前面詩(shī)話的積累，出現(xiàn)了詩(shī)話總集一類(lèi)著作。如《詩(shī)話總龜》，開(kāi)創(chuàng)了以?xún)?nèi)容性質(zhì)分類(lèi)的詩(shī)話體例，在詩(shī)歌鑒賞和詩(shī)論建設(shè)方面提供了大量資料。《苕溪漁隱叢話》匯集了北宋以前詩(shī)話的精華，以人為主，以時(shí)代先后為順序。書(shū)中將李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)視為“皆集詩(shī)之大成者”，尤其推重杜甫和蘇軾（集杜詩(shī)十三卷、蘇詩(shī)十四卷）。該書(shū)對(duì)詩(shī)歌有深入的分析和研究，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌鑒賞方面的心得體會(huì)，值得學(xué)習(xí)和借鑒。《詩(shī)人玉屑》共二十卷，前十一卷偏重于詩(shī)論和作法，第十二卷后則以人為綱，按時(shí)間順序輯錄各家品評(píng)之語(yǔ)。該書(shū)資料豐富，對(duì)研究宋代詩(shī)歌理論有重要參考價(jià)值。南宋后期，詩(shī)話發(fā)展已進(jìn)入成熟期，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的詩(shī)論之作，可以姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》和嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》為代表。《白石道人詩(shī)說(shuō)》總結(jié)了詩(shī)歌創(chuàng)作中的一些經(jīng)驗(yàn)，專(zhuān)門(mén)論述詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作技巧方面的問(wèn)題。主張“語(yǔ)貴含蓄”，崇尚古樸自然、意趣高遠(yuǎn)。提出詩(shī)有四種高妙：“一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。”其中又將“自然高妙”視為詩(shī)歌創(chuàng)作的理想境界。又對(duì)氣象、體面、血脈、韻度、風(fēng)味、構(gòu)思、圓活、簡(jiǎn)約、微妙、意格、辨體、句意、句調(diào)、句法、開(kāi)合、深淺、藏露、虛實(shí)、難易、生熟等詩(shī)學(xué)概念和詩(shī)歌理論問(wèn)題進(jìn)行深入探討，既有詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，又有詩(shī)歌理論的闡發(fā)和深化。雖說(shuō)篇幅不大，但從詩(shī)話發(fā)展進(jìn)程看，它首先突破了碎片化詩(shī)話模式，在系統(tǒng)性、理論性方面向前推進(jìn)了一步，從而在詩(shī)論建設(shè)上起到承前啟后的作用。《滄浪詩(shī)話》具有鮮明的針對(duì)性、理論性和系統(tǒng)性。書(shū)中分別論述了詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)和詩(shī)證。從論述中看出，“以禪喻詩(shī)”是其詩(shī)論的命脈和基調(diào)，尊唐抑宋是其詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和基本傾向。該書(shū)最顯著的特點(diǎn)是將“以禪喻詩(shī)”“妙悟”等學(xué)說(shuō)加以理論化和系統(tǒng)化，所謂“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。主張“學(xué)詩(shī)以識(shí)為主”，有“識(shí)”的能力才能辨別“體制”的藝術(shù)特征，進(jìn)入悟境。標(biāo)榜盛唐詩(shī)歌，所謂“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”“言有盡而意無(wú)窮”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要用形象思維才能寫(xiě)出好詩(shī)，“所謂不涉理路，不落言筌”，“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。作者將這些主張和觀點(diǎn)貫穿于全書(shū)之中，從而形成系統(tǒng)、完整的詩(shī)學(xué)理論體系，標(biāo)志著宋代詩(shī)話已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。
從總體上看，宋代詩(shī)話的主要價(jià)值有四：
一、資料保存價(jià)值。記述類(lèi)和評(píng)論類(lèi)內(nèi)容在宋代詩(shī)話中均有記載，資料保存十分豐富。更難得的是保存了許多古代已經(jīng)散佚的詩(shī)歌資料，如《詩(shī)話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》等詩(shī)話匯編著作中就保存了逸書(shū)、逸詩(shī)、逸事之類(lèi)的材料。又如《唐詩(shī)紀(jì)事》輯錄了唐代詩(shī)歌的文獻(xiàn)資料，其中有許多過(guò)去一直被漏載的詩(shī)人和詩(shī)作，而該書(shū)所采集的許多古籍原著，今已失傳。今天所看到的《全唐詩(shī)》及其補(bǔ)遺，有若干材料也是從《唐詩(shī)紀(jì)事》中得來(lái)的。另外，自《六一詩(shī)話》誕生后，詩(shī)話體著作久盛不衰，到清代還大量出現(xiàn)，說(shuō)明其有文體傳承的價(jià)值。總之，若要知道保存至今的宋代詩(shī)話有多少，可從吳文治先生主編的鴻篇巨制《宋詩(shī)話全編》一書(shū)得到答案。該書(shū)收入宋詩(shī)話五百六十多家，近八百萬(wàn)字，“篇幅浩瀚，資料完備”，讓后人受用不盡。
二、借鑒啟迪價(jià)值。宋代詩(shī)話發(fā)掘、整理、提煉和總結(jié)了前人詩(shī)歌創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)，顯示出前人的聰明才智和藝術(shù)成就，為后人提供了可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和有價(jià)值的研究資料。詩(shī)話中常以詩(shī)歌作品作為切入點(diǎn)，從審美的視角深入細(xì)致地探討詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性問(wèn)題，常有精辟之見(jiàn)，或能起到以小見(jiàn)大、舉一反三、聞一見(jiàn)十的作用。讀者可以從書(shū)中看到喜聞樂(lè)見(jiàn)的寫(xiě)作方法，如于行文中穿插許多鮮為人知的故事和引人入勝的趣事。又可以從評(píng)論中看到變化多端的創(chuàng)作手法，學(xué)到很多詩(shī)歌創(chuàng)作方面的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)學(xué)方面的知識(shí)。還有那詩(shī)情畫(huà)意般的審美體驗(yàn)，品評(píng)中連珠般的妙語(yǔ)、真知灼見(jiàn)，可謂異彩紛呈，充分展示了詩(shī)歌藝術(shù)的無(wú)窮魅力和詩(shī)學(xué)概念中的豐富內(nèi)涵，給人以美的享受和詩(shī)學(xué)精華的獲得感，從而加深了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的理解和詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌研究頗有借鑒和啟迪價(jià)值。
三、批評(píng)方法價(jià)值。有一種話語(yǔ)方式常在宋代詩(shī)話中出現(xiàn)，這就是評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法。這種方法，不求全面系統(tǒng)，也不考慮其間的連貫性，僅就某個(gè)問(wèn)題或某個(gè)摘論、摘句進(jìn)行析評(píng)，隨感而發(fā)，要言妙道，一則一段，一目了然。不求高談闊論，但求說(shuō)深、說(shuō)透而具說(shuō)服力。如《呂氏童蒙訓(xùn)》云：“潘邠老言：七言詩(shī)第五字要響，如‘返照入江翻石壁，歸云擁樹(shù)失山村’。‘翻’字、‘失’字是響字也。五言詩(shī)第三字要響，如‘圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花’。‘浮’字、‘落’字是響字也。所謂響者，致力處也。”又如《彥周詩(shī)話》云：“明遠(yuǎn)（鮑照）《行路難》，壯麗豪放，若決江河，詩(shī)中不可比擬，大似賈誼《過(guò)秦論》。”《過(guò)秦論》論述了秦國(guó)興衰的原因，指出秦亡的教訓(xùn)。文章說(shuō)理透徹，氣凌霄漢，魯迅先生稱(chēng)之為“西漢鴻文”，《彥周詩(shī)話》以此文作比，以示對(duì)《行路難》的贊賞和推崇。類(lèi)似這種言簡(jiǎn)意賅、言必中的的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法在宋代詩(shī)話中成了常用的一種絕藝，乃至成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中獨(dú)具特色的批評(píng)樣式。評(píng)點(diǎn)有的放矢，各抒己見(jiàn)。有批評(píng)也有反批評(píng)。既有隔空對(duì)話，又有短兵相接，觀點(diǎn)碰撞，更有單刀直入式的批評(píng)。如嚴(yán)羽就曾針對(duì)江西詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，直言自己“說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手”。又如許對(duì)作詩(shī)用典生搬硬套、照抄人名的現(xiàn)象表示不滿(mǎn)，對(duì)其嘲諷道：“凡作詩(shī)若正爾填實(shí)，謂之點(diǎn)鬼簿，亦謂之堆垛死尸。”（《彥周詩(shī)話》）這就像郭紹虞先生所說(shuō)的“在嚴(yán)正的批評(píng)之下，卻多少帶有詼諧的成分”（《宋詩(shī)話輯佚序》）。總之，宋代詩(shī)話中發(fā)揮得淋漓盡致的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)方法，是一筆不可多得的文論遺產(chǎn)，對(duì)后人研究古代文學(xué)批評(píng)方法確有助益。
四、理論研究?jī)r(jià)值。宋代詩(shī)話探討了詩(shī)學(xué)理論方面的一些重要問(wèn)題，諸如詩(shī)歌的形象性、抒情性、功能性、真實(shí)性、典型性及詩(shī)歌原理方面帶有規(guī)律性的一些問(wèn)題。還涉及詩(shī)歌創(chuàng)作中的情與理、雅與俗、動(dòng)與靜、形象與情感、哲理與形象、言?xún)?nèi)與言外、詩(shī)境與畫(huà)境、形似與神似、人品與詩(shī)品、模擬與創(chuàng)新、個(gè)性與風(fēng)格、真實(shí)與虛構(gòu)等一系列詩(shī)歌創(chuàng)作中帶有理論性的問(wèn)題，提出了一些別具新意的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理論主張，使認(rèn)識(shí)更加深刻，研究水平更為提高。另外，宋代詩(shī)話中還出現(xiàn)了大量名詞術(shù)語(yǔ)，這是古人詩(shī)學(xué)觀念和文藝思想的一種反映，獨(dú)具中國(guó)特色，有深入研究的價(jià)值。同時(shí)還能看出論者在詩(shī)學(xué)上的探索精神、創(chuàng)新意識(shí)和理論水平所能達(dá)到的高度和深度。凡此種種，均有其理論研究?jī)r(jià)值。
當(dāng)然，宋代詩(shī)話難免有其時(shí)代的局限和著者的缺憾，但就其整體而言，畢竟是瑕不掩瑜，不愧是中國(guó)古代文論的寶藏之一。
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