西藏，是個有著高度宗教信仰的地區(qū)，其中藏傳佛教格魯派的宗教統(tǒng)治者在不同時間分別為“達(dá)賴”或“班禪”。
那么，“達(dá)賴”與“班禪”究竟是什么關(guān)系？二者誰的地位更高呢？讓我們花十分鐘，來了解一下。
在我國西藏，藏傳佛教有著許多派別，分別是：格魯派（俗稱黃教）、寧瑪派（俗稱紅教）、噶舉派（俗稱白教）、薩迦派（俗稱花教），其中格魯派為西藏宗教主要派別。
“達(dá)賴”和“班禪”，就是格魯派發(fā)展的主要產(chǎn)物。
二者間的關(guān)系，還是要追溯于其的創(chuàng)始人宗喀巴大師。
15世紀(jì)初，宗喀巴創(chuàng)建格魯派，他的八名弟子中，排行老二的克珠杰是后來的“一世班禪”，排行老八的根敦朱巴，是后來的“一世達(dá)賴”。
暫時由這兩人的關(guān)系來看：“一世班禪”克珠杰是“一世達(dá)賴”根敦朱巴的師兄，那么“一世班禪”和“一世達(dá)賴”之間是師兄弟的關(guān)系。
但這并不能完全代表西藏藏傳佛教中，“達(dá)賴”和“班禪”之間所有時期的關(guān)系。
因?yàn)椤斑_(dá)賴”和“班禪”這兩個封號，不是西藏藏傳佛教自古就有之，也不是同一時期的產(chǎn)物，而是后來由蒙古部族首領(lǐng)贈送、清朝皇帝冊封及宣傳才名噪天下的。
1559年，蒙古土默特部的俺答汗率部進(jìn)入青海后，一方面不斷鞏固自己在青海的政權(quán)，一方面又對頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭感到不安。
為了驅(qū)除不安情緒，俺答汗便將目光放到了藏傳佛教上。
在土默特部內(nèi)有個大智慧者叫“若爾若蓋阿桑喇嘛”，俺答汗便向若爾若蓋阿桑喇嘛請教，怎么做才能解開心中的郁結(jié)。
若爾若蓋阿桑喇嘛向俺答汗推薦了當(dāng)時在格魯派擔(dān)任第三任池巴（亦稱“赤巴”，住持的意思）的索南加措，并講述了索南加措的功德。
俺答汗聽后心生敬仰，1574年，土默特部在青海的政權(quán)逐步穩(wěn)定，俺答汗便首次派人進(jìn)入西藏邀請索南加措到青海為他講經(jīng)。
索南加措因俺答汗對青海的侵略行徑心生疑慮，并不曾同意前往，俺答汗卻接二連三誠心派人邀請，索南加措推脫不過，只好同意前往青海。
一來二去，索南加措與俺答汗來往逐漸密切，俺答汗贊嘆索南加措的智慧，于1578年贈送了索南加措“達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛枴?/p>
自此，西藏才有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號。
但是由于這個稱號是蒙古人贈送的，所以最初在西藏并不流傳，只在蒙古內(nèi)部通用，索南加措本人在西藏時也并不用“達(dá)賴?yán)铩边@個稱號。
而俺答汗帶兵入據(jù)青海后，仍舊不停向西侵略，對明朝造成了極大威脅。
明嘉靖皇帝為此深感不安，擔(dān)心自己死后西部邊陲叛亂。
他從大臣那里聽說俺答汗跟索南加措關(guān)系甚密，十分信奉索南加措的話，便于1578年派人到青海，請索南加措前往甘肅與欽差大臣會面。
希望索南加措能勸說俺答汗不要再繼續(xù)西侵，率兵回蒙古。
索南加措知道嘉靖皇帝的意思后，為了穩(wěn)固格魯派在西藏的政治地位，欣然應(yīng)允，便借著再次給俺答汗講經(jīng)的機(jī)會勸說俺答汗停止西侵，率兵回西藏。
俺答汗此時已經(jīng)成為西藏藏傳佛教格魯派的忠實(shí)信徒，便于同年夏天，率部回到蒙古。
1550年時，俺答汗曾率部進(jìn)攻北京，即“庚戌之變”。
后期嘉靖皇帝為了結(jié)束戰(zhàn)爭，曾冊封俺答汗為順義王。
故而俺答汗臨回內(nèi)蒙前，索南加措拜托俺答汗幫助自己向明朝皇帝上奏請求冊封。
明朝皇帝出于索南加措歷年間協(xié)調(diào)內(nèi)蒙關(guān)系的貢獻(xiàn)，及對西藏政權(quán)的控制，同意了俺答汗的要求，賜給索南加措冊封金冊，但是沒有正式冊封“達(dá)賴”，只是在金冊中提及。
“一世達(dá)賴?yán)铩焙汀岸肋_(dá)賴?yán)铩保际恰叭肋_(dá)賴?yán)铩彼髂霞哟氡幻鞒实蹆苑夂螅肀蛔贩獾摹?/p>
而“達(dá)賴?yán)铩狈Q號之所以能在西藏盛行且名噪天下，是由于：1652年西藏藏傳佛教第五代池巴羅桑嘉措，前往京城朝見清朝順治皇帝。
順治皇帝為了拉攏西藏地區(qū)，給羅桑嘉措頒發(fā)了冊封其為為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇但喇達(dá)賴?yán)铩钡慕饍院徒鹩 ?/p>
從此，“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓柌旁谇宄笏列麄飨屡e世皆知，西藏藏傳佛教才開始廣泛運(yùn)用，羅桑嘉措也被正式稱為“五世達(dá)賴?yán)铩薄?/p>
而“班禪”，則是“達(dá)賴”被蒙古俺答汗贈送給三世達(dá)賴?yán)锼髂霞哟?9年后，于1645年，由蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗贈送給扎寺第十六任池巴羅桑曲結(jié)的稱號。
“班禪”全名為 “班禪博克多”，就是“大學(xué)者智勇之人”的意思。
1713年由順治皇帝的兒子康熙皇帝為五世班禪羅桑益西頒布金冊冊封，從此，歷代班禪被正式稱為“班禪額爾德尼”。
這標(biāo)志著在“達(dá)賴?yán)铩北怀姓J(rèn)了136年后，“班禪喇嘛”終于與其平起平坐。
這先后相差了136年，也奠定了歷代“達(dá)賴”和“班禪”間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
比如：“一世班禪”和“一世達(dá)賴”的封號由于是后期追加的，二人又同為格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的同一時期弟子。
因此，根據(jù)師門排輩，二者之間是師兄弟的關(guān)系。
但“二世班禪”和“二世達(dá)賴”、“三世班禪”和“三世達(dá)賴”這兩組中，由于年齡分別相差36歲和38歲，并且各自在不同寺廟擔(dān)任池巴，所以“二世班禪”和“二世達(dá)賴”、“三世班禪”和“三世達(dá)賴”之間并無交集。
至于關(guān)系，因?yàn)槎汲鲎杂诟耵斉桑蕴热糇屑?xì)考究，彼此間肯定是會有某種牽連，但歷史資料方面無有論述，故而不表。
“四世達(dá)賴”和“四世班禪”之間的關(guān)系卻有著重大變化。
四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊，是班禪活佛系統(tǒng)形成史上的關(guān)鍵性人物，也是“達(dá)賴”與“班禪”之間的關(guān)系發(fā)生重大變化的重要助推人物，在“四世達(dá)賴”和“五世達(dá)賴”的成長中作出了極大貢獻(xiàn)。
四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊為人謙遜祥和，道德高尚，一生積極為寺院奔走，所得個人資產(chǎn)均用于供養(yǎng)僧眾及寺廟建設(shè)，從不謀求私利，因此備受格魯派內(nèi)部敬仰尊重。
1600年，洛桑曲吉堅(jiān)贊被推舉為扎什倫布寺堪布（住持的意思）后，逐漸成為西藏藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖人物。
1589年，蒙古王公俺答汗的曾孫出生，被“達(dá)賴”轉(zhuǎn)世系統(tǒng)確認(rèn)為是“三世達(dá)賴?yán)铩钡霓D(zhuǎn)世靈童后，成為“四世達(dá)賴”取法名云丹嘉措。
達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)對云丹嘉措的成長十分重視，幼年時便一直探討云丹嘉措坐床后的問題。
因“達(dá)賴”和“班禪”屬于格魯派系統(tǒng)內(nèi)部的兩大靈童轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，故而雙方在日常多有來往。
1607年四世達(dá)賴首次赴后藏前往扎什倫布寺，班禪系統(tǒng)為了表示敬意，帶領(lǐng)全寺僧人前往很遠(yuǎn)的地方迎接。
達(dá)賴系統(tǒng)為了表達(dá)禮儀與尊重，也向班禪仁波切奉獻(xiàn)了百種厚禮，駐扎什倫布寺期間“四世達(dá)賴”和“班禪”系統(tǒng)眾僧互相對經(jīng)文、佛法做了探討。
“達(dá)賴”系統(tǒng)的眾僧，也動了請“班禪”系統(tǒng)的某位堪布擔(dān)任“四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿钡慕?jīng)師的念頭。
甘丹赤巴根敦堅(jiān)贊便在這一時期，推薦了四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊擔(dān)任四世達(dá)賴的經(jīng)師。
根敦堅(jiān)贊認(rèn)為，四世班禪不僅精通佛學(xué)年富力強(qiáng)，且在格魯派中深受眾僧信任與推崇，是四世喇嘛經(jīng)師的最佳人選。
而當(dāng)時格魯派主辦宗教最盛大的節(jié)慶時，每年均由四世班禪擔(dān)任首座。
這種榮譽(yù)一般是只有甘丹赤巴或達(dá)賴?yán)锊拍芟碛械模迳Ｇ獔?jiān)贊作為班禪系統(tǒng)的一員，可見當(dāng)時在格魯派的地位及所受的敬仰。
故而“達(dá)賴?yán)铩毕到y(tǒng)在多方商議及四世達(dá)賴?yán)锖推淇偣艿恼J(rèn)可下，同意了邀請四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊給四世達(dá)賴?yán)飺?dān)任經(jīng)師的提議。
1614年，四世達(dá)賴?yán)锏搅耸芙涞哪挲g，四世班禪受邀前往西藏?zé)嵴袼拢瑸椤八氖肋_(dá)賴”受比丘戒、取法名，并正式收四世達(dá)賴?yán)餅橥降堋?/strong>
自此，“達(dá)賴”和“班禪”的關(guān)系，由師兄弟和無牽連，上升為“師徒關(guān)系”。
而這一年，也開啟了“達(dá)賴”和“班禪”師徒關(guān)系的先河。
從此以后，“達(dá)賴”和“班禪”之間，年長者為師，年幼者為徒，二者之間相互轉(zhuǎn)換。
受戒后，四世達(dá)賴對四世班禪非常尊敬。
倘若有人不尊重四世班禪，達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)的經(jīng)師就推遲為其講經(jīng)傳法的時間，逼迫不尊重四世班禪的人去對四世班禪頂禮膜拜。
“班禪”的由來，也是在這一時期產(chǎn)生的。
1616年12月，四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未朐谠谡馨鏊碌母实ゎH章宮內(nèi)暴斃。
由于當(dāng)時“達(dá)賴”的宗教領(lǐng)導(dǎo)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了蒙古首領(lǐng)藏巴汗在西藏的統(tǒng)治（達(dá)賴管西藏宗教，藏巴汗管西藏世俗）。
藏巴汗十分厭惡宗教在藏人中所產(chǎn)生的巨大影響，四世達(dá)賴暴斃后，藏巴汗借此機(jī)會從中作梗，下令終止“達(dá)賴”轉(zhuǎn)世靈童系統(tǒng)的傳承，不允許四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世。
格魯派“達(dá)賴”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世靈童體系因而被停止，格魯派內(nèi)部“達(dá)賴”系統(tǒng)因此人心不寧。
面對“達(dá)賴?yán)铩钡睦Ь常頌椤八氖肋_(dá)賴?yán)铩睅煾档摹八氖腊喽U”沒有坐視不理，而是將重任攬?jiān)诹俗约杭缟稀?/strong>
四世達(dá)賴?yán)锉溃匕秃棺柚顾氖肋_(dá)賴?yán)锏撵`童轉(zhuǎn)世，哲蚌寺無法選出“五世達(dá)賴?yán)铩保荷荒軣o首。
但此時擔(dān)任哲蚌寺的堪布，就意味著公然與蒙古族部落首領(lǐng)藏巴汗為敵。
“四世班禪”沒有考慮自身安危，在哲蚌寺眾僧的請求下，毅然答應(yīng)了暫時代理寺院堪布一職。
擔(dān)任期間，四世班禪頂著藏巴汗的壓力，堅(jiān)持傳教，想方設(shè)法調(diào)解藏巴汗與達(dá)賴?yán)锵到y(tǒng)之間的政權(quán)沖突。
幾年后，藏巴汗身患重疾，久尋醫(yī)無果，四世班禪洛桑曲吉堅(jiān)贊不計(jì)前嫌出手相救。
藏巴汗病好后，十分想報(bào)答洛桑曲吉堅(jiān)贊，洛桑曲吉堅(jiān)贊卻拒絕收藏巴汗獻(xiàn)上的金銀財(cái)帛，只要求藏巴汗恢復(fù)四世達(dá)賴?yán)锏撵`童轉(zhuǎn)世。
藏巴汗無奈，只好同意了洛桑曲吉堅(jiān)贊的要求。
“五世達(dá)賴”人選終于出現(xiàn)，但此時的轉(zhuǎn)世靈童已經(jīng)五歲，尚未被認(rèn)定。
達(dá)賴?yán)矬w系的個別貴族便想趁機(jī)干擾靈童的認(rèn)定，非得說自己家孩子才是真正的四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童。
四世班禪和格魯派上層幾經(jīng)努力，終于確認(rèn)四世達(dá)賴靈童所歸。
并繼續(xù)由四世班禪為五世達(dá)賴講經(jīng)傳法，受戒賜法號，收其為徒。
也就是說，四世班禪是“四世達(dá)賴”和“五世達(dá)賴”的師傅，而這一時期，“達(dá)賴”能夠得以傳承發(fā)展，是四世班禪通過不懈努力爭取的。
不僅如此，為了不重蹈覆轍，四世班禪還想方設(shè)法依靠蒙古族其他部族的力量打走了藏巴汗。
自此，格魯派對西藏的宗教統(tǒng)治在四世班禪的努力下也達(dá)到了巔峰。
但是四世班禪卻從不居功，一切由“五世達(dá)賴”出面協(xié)調(diào)。
故而洛桑曲吉堅(jiān)贊時期，明面上雖然“達(dá)賴”的政權(quán)高于“班禪”，但是實(shí)際上，暗地里，“四世班禪”的地位是明顯高于“五世達(dá)賴”的。
“班禪”的稱號也因固始汗贈與洛桑曲吉堅(jiān)贊而出現(xiàn)，這點(diǎn)前文已表，故不再贅述。
所以可以說，“班禪”實(shí)際上是為了維護(hù)“達(dá)賴”的發(fā)展，應(yīng)時而衍生的。
“班禪”和“達(dá)賴”互為師徒的傳承關(guān)系也是從這一時期開啟的先河，當(dāng)然，這是格魯派在歷史長河中發(fā)展的必然結(jié)果。
故而，繼“四世班禪”收“四世達(dá)賴”、“五世達(dá)賴”為徒后，“五世達(dá)賴”收了“五世班禪”為徒；
“五世班禪”收了“六世達(dá)賴”和“七世達(dá)賴”為徒；“七世達(dá)賴”收了“六世班禪”為徒；
“六世班禪”收了“八世達(dá)賴”為徒；“八世達(dá)賴”收了“七世班禪”為徒；七世班禪又先后收了“九世達(dá)賴 ”、“十世達(dá)賴”、“十一世達(dá)賴”為徒......
“班禪”和“達(dá)賴”的關(guān)系，也便在這微妙的“師徒”關(guān)系轉(zhuǎn)換中不停轉(zhuǎn)換著，而從禮法上講“師者為尊。
所以“班禪”和“達(dá)賴”之間地位的高低，也在這師徒關(guān)系的轉(zhuǎn)化中不停變化著，并無固定定論。
