《牡丹亭記題詞》出自
古文觀止。其詩文如下：
【前言】
《牡丹亭記題詞》這篇文章選自《
湯顯祖詩文集》卷三十三。《牡丹亭記》又名《牡丹亭還魂記》，或簡稱《牡丹亭》或《還魂記》，是湯顯祖最得意的代表作。
【原文】
天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。
傳杜太守事者，彷彿晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪。
【注釋】
（1）彌連：即“彌留”，言久病不愈。《牡丹亭·診祟》旦白：“我自春游一夢，臥病至今。”
（2）手畫形容：指親手為自己畫像。見該劇第十四出《寫真》。
（3）溟莫：指陰間。溟，同“冥”。
（4）薦枕：薦枕席。《文選》宋玉《高唐賦》：“聞君游高唐，愿薦枕席。”李善注：“薦，進也，欲親近于枕席，求親昵之意也。”
（5）掛冠：謂辭官。密：親近。
（6）形骸：形體，對精神而言。意謂膚淺之說。
（7）晉武都守李仲文：《搜神后記》卷四：“武都太守李仲文喪女，暫葬郡城之北。其后任張世之之男子常，夢女來就，遂共枕席。后發棺視之，女尸已生肉，顏姿如故。但因被發棺，未能復生。”廣州守馮孝將兒女事：馮孝將為廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。”后來在本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。事見《搜神后記》卷四，又見《異苑》及《幽明錄》等。
（8）漢睢陽王收考談生：《列異傳》：“漢談生，四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。后生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，并裂取生衣裾而去。后生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發現之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。”又見于《搜神記》。
（9）通人：學通古今的人。
（10）格：推究。
【譯文】
天下女子的多情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳于世以后就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以為情而死，死了又可以為情而生。活著不愿為情而死，死而不能復生的，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什么一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要挨到男女同席了才算是成親，等到掛冠辭官后才感覺安全的，都是只看事情表面的說法啊。
記述杜太守事跡的故事，模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改動而寫成了這個劇本。至于杜太守拘押拷打柳夢梅，也就象漢代睢陽王拘押拷打談生了。
唉，人世的事情，不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人，所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調（杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事）從理的角度看一定沒有，又怎么知道從情的角度看一定存在呢。
【鑒賞】
它通過女主角杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了杜麗娘的至情，歌頌了反道學、反禮教，追求愛情自由的斗爭精神。這篇題詞作于1598年（萬歷二十六年），在作者在遂昌棄官返臨川后數月寫成。文中強調情的神奇作用，并以“情”駁“理”，表現了作者新的思想觀點。
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