西域文化很早就通過絲綢之路，由商人和駝隊們，逐漸傳播到東方國家，比如波斯帝國的拜火教（即后來的中土明教）、翻領窄袖簡潔輕快的胡服、胡麻餅、三勒漿（波斯的果汁混合飲料）等美食美酒。另外還有足以傳世的繪畫、歌舞、音樂等等。雖然時隔千年，但是這條經(jīng)濟走廊的繁榮景象，在敦煌壁畫上仍可見到。
《長安十二時辰》的效果設計非常精致，表現(xiàn)了大唐盛世的繁榮景象，也展示了盛唐非凡的藝術氛圍。唐代作為多民族大融合時期，唐皇室具有胡人血統(tǒng)，唐玄宗自己就是一位全能音樂人，他的妻子楊貴妃則是舞蹈專家。
他們所擅長的許多音樂和舞蹈，都是來自西域或者吸收了西域藝術的再加工，把胡樂和胡舞引入盛世娛樂的巔峰。其中的佼佼者，無過于《霓裳羽衣曲》和《秦王破陣樂》，它們是唐朝曲樂的集大成者，都帶有很明顯的胡風色彩。
當時的音樂，主要是龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂，并有相應的樂器一起傳入長安，比如琵琶來自波斯，箜篌來自印度，橫笛來自西羌。舞蹈方面，以旋轉和跳躍為主要技法的胡舞，也受到極大追捧。
詩有云，'西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安'。胡舞，按照發(fā)源地的不同，有多種不同形式，比較著名的，有胡旋舞、胡騰舞和柘枝舞，可說是唐代西域樂舞的三足鼎立。
剛柔并濟的胡騰舞
在唐代，'胡騰舞'也是盛極一時的舞蹈形式。'胡騰舞'，是男子獨舞，以固定圈子內(nèi)的跳躍和騰踏舞步為主。樂舞起時，舞者急促行進，舞步靈活變化，剛柔并濟，卻以男子陽剛氣息為主，煞是好看。
關于胡騰舞的發(fā)源地，在劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩中，可以發(fā)現(xiàn)一些線索，'石國胡兒人少見'一句，似乎在暗示'胡騰舞'的母國是石國。據(jù)史料，石國是當時中亞地區(qū)'昭武九姓'之一，這九個姓氏都是西北地區(qū)的突厥部落，國名系根據(jù)突厥姓氏漢化而來。
唐朝時，西北地區(qū)的河西、隴右一帶，曾經(jīng)遭到吐蕃入侵，許多在當?shù)厣畹暮硕惚鼙湥黄攘髀渌l(xiāng)，也帶去了他們自己民族的文化和藝術。據(jù)說，他們在異鄉(xiāng)相會時，往往會飲酒歡聚，興致高亢時，便起舞助興。
這個舞蹈不需要多大地方，在狹窄區(qū)域即可動作，多為男子歡宴時使用，蹲促跳躍，被稱為'胡騰舞'。逐漸，'胡騰舞'流傳開來，廣受大眾歡迎，并風靡長安，甚至被宮廷音樂家們發(fā)現(xiàn)，引入皇宮成為皇帝陛下在樂舞節(jié)目。
'胡騰舞'的形象，在唐詩中有細致的描述。比如劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩中，胡騰舞者是典型的西域裝扮，如'織成蕃帽虛頂尖，細氎胡衫雙袖小'。舞蹈動作則非常迅速，以蹲跳為主，如'蹲舞尊前急如鳥'、'亂騰新毯雪朱毛'等句。
另外，在詩人李端的《胡騰兒》一詩中，'胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐'一句，則直接明確，胡騰舞者就是來自大西北甘肅涼州的胡人，他們的相貌都是肌膚白皙高鼻梁的形象。'揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏'、'環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月'等句，則細致描寫了胡騰舞者的裝束、姿態(tài)。
在詩作的最后，詩人用問句作結，'胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？'他在問臺上隨著音樂急舞的舞者，如今中原藩鎮(zhèn)割據(jù)，大唐邊事頻頻失利，西域與中原的聯(lián)系已經(jīng)切斷，在這種情況下，胡騰兒還能回到自己的家鄉(xiāng)去嗎。
'胡騰舞'傳入中原的時間尚不可考，從考古發(fā)現(xiàn)中，在北齊時代出土的器物上，有多人樂舞的形象，人物描繪為高鼻深目、身穿胡服的西域人，動作具有'胡騰舞'的一些特征。由于其中一種器物，出土于河南安陽，由此可以推斷，至少在北齊時期（550-577），西域胡騰舞已經(jīng)傳播到了中原地區(qū)。
富于變化的柘枝舞
唐代舞蹈有'軟舞'、'健舞'之別，柘枝舞就是西域傳到中原的一種'健舞'。這個舞蹈，最初是女性獨舞，身著民族服飾，以打擊樂器為主伴奏，按照唐代詩人章孝標的《柘枝》詩句'柘枝初出鼓聲招'，可推斷此種舞蹈是由器樂聲引出的。
關于'柘枝'名稱的來源，《漢書·卷九十四》下篇，記載漢宣帝時，匈奴五大勢力發(fā)生爭斗，其中的左谷蠡王呼屠吾斯擁兵自立，建立'郅支'城，號為'郅支骨都單于'。唐代文學家盧肇在《湖南觀雙柘枝舞賦》中寫道，'古也郅支之伎，今也柘枝之名'，認為當時的柘枝舞，就是來源于'郅支伎'的稱謂。
中國近現(xiàn)代著名歷史學家向達先生，考證認為'柘枝舞出于石國'，是唐代昭武九姓之一，屬于唐代粟特人種。《文獻通考·四裔考·突厥考》中所記的柘羯，與郅支、柘枝、石等發(fā)音近似，在波斯語中同屬一個詞。所以它們都指向同一個國家——'石國'。
石國的具體位置，根據(jù)《新唐書》'西域篇'的記載，'石，或曰柘支，曰柘析，曰赭時，漢大宛北鄙也。去京師九千里，……圓千余里，右涯素葉河。王姓石，治柘折城'。史料記載的石國，其實就是柘枝國，距離康居國不遠，'西南五百里康也'。所以，柘枝舞同樣來自烏茲別克斯坦塔什干一帶的粟特人聚居區(qū)，至今新疆地區(qū)的哈薩克等少數(shù)民族舞蹈中，還有柘枝舞的元素存在。
隨著柘枝舞傳入中原，原有的陽剛活潑舞風，融入了漢民族舒緩綿柔的風格，進而由健舞向軟舞轉化。因此，在曲調(diào)中也產(chǎn)生了不同的分支，如'健舞曲有《拓枝》，軟舞曲有《屈拓枝》。羽調(diào)有《拓枝曲》，商調(diào)有《屈拓枝》'。
雖然如今柘枝舞不及胡旋舞名聲響亮，但是它在唐代卻非常盛行，《中國舞蹈史話》中寫道，'南北各地，終唐之世，此舞風行不絕'。許多詩人都曾對柘枝舞給予描述，比如，白樂天的《看常州柘枝伎贈賈使者》、張祜的《觀杭州柘枝》、盧肇的《湖南觀雙柘枝舞賦》以及殷堯藩的《潭州席上贈柘枝舞妓》。可見這一舞蹈，已經(jīng)由長安傳播至中原之外的常、杭、潭、川等許多地區(qū)，并廣泛受到認可。
唐代的柘枝舞，從獨舞發(fā)展到雙人對舞，后來出現(xiàn)多人群舞。關于柘枝舞者的形象，宋代陳旸在《樂書》中描述，'《柘枝舞》童衣五色，繡羅寬袍，胡帽銀帶'，也是典型的胡人裝束。白居易《柘枝伎》中'連擊三聲畫鼓催'，章孝標《柘枝》中'柘枝初擊鼓聲招'，柘枝舞由于節(jié)奏急促、富于變化，伴奏樂器一般為鼓類擊打樂器，清脆的鼓聲用以調(diào)動舞者情緒，把握緩急相應的節(jié)奏，也有的配以橫笛。
急轉如風的胡旋舞
《通典·樂典》記載'舞急轉如風，俗謂之胡旋'。'胡旋舞'與'胡騰舞'有明顯的區(qū)別，主要在舞姿上面，胡騰舞是舞者以騰躍急蹴為主的跳騰舞蹈，多為男性獨舞，胡旋舞則是以舞者飛速旋轉為主要表現(xiàn)形式，男女皆可。它的節(jié)奏鮮活明快，奔放熱情，多采用旋轉踢踏的動作，加之源自于西域等地，所以得名'胡旋'。與胡騰舞的橫笛、琵琶不同，它的伴奏以打擊器樂為主，以適應舞蹈的歡快節(jié)奏和剛勁風格。
關于'胡旋舞'的發(fā)源地康國，也是'昭武九姓'之一，《新唐書·西域傳》則記載更加詳細，'康者，一日薩末鞬，亦曰颯秣建，元魏所謂悉萬斤者'，唐代曾經(jīng)在西域康國設置康居都督府，即今天的烏茲別克共和國撒馬爾罕一帶。史書記載，他們的君主溫氏，原本是大月氏人后裔，'始居祁連北昭武，為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。'這個國家的人'嗜酒，好歌舞于道'，對胡旋舞尤其喜愛。
古代西域號稱三十六國，許多國家都知道唐代皇廷的喜好，向皇宮進獻過胡旋女，以示交好。白樂天《新樂府·胡旋女》中載，'胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余'。據(jù)清代學者魏源考證，'哈薩克左部游牧逐水草，為古康居'。所以，白居易所描繪的《胡旋舞》，極可能是富有民族特色的哈薩克舞蹈。從這些描述可見，胡旋舞應該與今天新疆地區(qū)的民族舞蹈非常類似。
出自康國的'胡旋舞'，正是在皇宮貴族的帶動下，被全國百姓乃至周邊國家所接受，作為最流行、最時髦的歌舞形式。胡旋舞傳入內(nèi)陸后，風靡一時，市井宮廷皆為流行，是當時的人們最為喜愛的舞蹈，長安人人學旋轉，學胡舞成了一時的風尚。所謂'胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊'，風靡半個世紀盛行不衰。
'胡旋舞'在長安城中隨處可見，修習胡旋舞的女子即使作為婢女，在主人家也能得到優(yōu)待和看重，宮中的胡旋舞姬則更受寵愛。在出土的唐代墓壁畫和敦煌壁畫中，時常見到有舞姬彩帶飄逸、掐腰起舞的形象。
白樂天在《胡旋舞》長詩中，細致描繪了胡旋女的舞姿和神態(tài)：'胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。'
從詩中的描述可以想見，音樂聲起，舞姬旋轉飛舞，像是風中飄搖的雪花，又像是搖曳飛舞的蓬草。她在舞臺上左右旋轉，看得人心神搖曳，眼花繚亂，卻成千上萬圈都不知疲倦，人世間沒有可以與之相比的美妙情景。一曲終了，舞姬向天子施禮，天子也對她的表演很贊賞。
武延秀和安祿山——大唐顯貴中的胡舞高手
'管弦伎樂，特善諸國'。盛唐'三舞'之一的胡旋舞，是唐代最有特色、名氣最大的舞蹈，同樣屬于健舞系列，它的節(jié)奏鮮明熱烈，節(jié)拍奔騰歡快，多用旋轉蹬踏的動作表達舞者情緒，現(xiàn)今的新疆維吾爾、哈薩克、烏茲別克等民族的舞蹈中，以手鼓伴奏，以急轉起伏為特征，仍然可以看到胡旋的痕跡。
史料記載了與胡旋舞有關的一位武姓唐廷貴族。見于《舊唐書·外戚列傳》，記載了武承嗣之子武延秀學習胡舞的事情，'延秀久在蕃中，解突厥語，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之'。武延秀是武承嗣的次子， 武周圣歷元年（698年）六月，突厥默啜可汗與唐和親，武延秀奉上命，迎娶默啜的女兒。
默啜認為這不是皇族直系（武延秀是武皇侄孫），遂囚禁了迎親的武延秀，并發(fā)兵叩邊，侵入中原發(fā)動了'河北之戰(zhàn)'。武延秀由新郎官變成階下囚，在突厥蹲監(jiān)的時候，他竟沒忘學習地方文化，浸淫六年時間，他不僅學會了突厥歌，還學會了胡旋舞，因禍得福，獲得了主上的青睞。不知道武家二公子的'解突厥語'、'唱突厥歌'，是不是跳胡旋舞的前提，如果是，那么胡旋舞就是一種載歌載舞的復雜舞蹈形式了。
另一個與胡旋舞有關的權貴，則是影響了唐王朝進程的人物——安祿山。唐代一位喜好文史的學者姚汝能，在《安祿山事跡》一書中記載，'安祿山，營州雜種胡也，……母阿史德氏，為突厥巫，無子，禱軋犖山，神應而生焉'。安祿山出生于長安三年（703）正月初一，是營州（今天遼寧朝陽一帶）的雜姓胡人，他的母親是突厥巫女，向天祈禱而得子。
《舊唐書·安祿山傳》是這樣描寫他的'（安祿山）晚年益壯肥，腹垂過膝，重三百二十斤……至玄宗前，作胡旋舞，疾如風焉。'說安祿山晚年的時候胖到不得了，肚子垂到膝蓋的位置，有三百二十斤的分量，相當于兩個正常的成年人。即使這樣的體格和年紀，在癡迷音樂的玄宗面前，仍然能夠投其所好，跳著節(jié)奏急促的胡旋舞。實在是令人驚訝。
玄宗見到安祿山的樣子，笑著說他，'朕適見卿腹幾至垂地'。不過，當安祿山用這樣一副'驕人'的身姿起舞，他毫不含糊的舞技，讓玄宗皇帝驚訝不已。玄宗曾問他肥肥的大肚子里都裝了啥，安祿山惶恐的回答，'無他，但有一顆忠心'。
其實，安祿山的高超舞技，是楊貴妃指點給他的。傳說，安祿山靠著巴結國舅楊國忠，得以接近唐朝皇廷中樞，楊玉環(huán)見到圓滑世故的安祿山后，居然對這個矮胖子喜愛不已，特制了一個綿綢大襁褓，包裹住安祿山在宮中游走，認他作干兒子。基于對安祿山的寵溺，楊玉環(huán)傾囊相授了胡旋舞的秘技，并告訴他，要得到陛下賞識，胡旋舞是最好的途徑。
大詩人白居易的詩作《胡旋女》中，這樣寫道，'中有太真外祿山，二人最道能胡旋。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反'。由此可見，安祿山的胡旋舞，舞技相當精湛，是與皇貴妃楊玉環(huán)齊名的。正是安祿山用'亂花漸欲迷人眼'的舞姿，蠱惑了癡迷音樂的玄宗皇帝，放松了對這位三鎮(zhèn)節(jié)度使的警惕，'安史之亂'由此沉重打擊了唐王朝，從此由盛而衰。
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