魏朝正始年間，一場關于“音樂到底是什么”的爭論，在名士當中展開了。
主要參與者有：阮籍、夏侯玄、嵇康。
這時候竹林七賢還沒有湊到一起玩兒呢，阮籍和嵇康還不認識，他們仨兒到底爭論個什么？
事情的起因是這樣的，當時有個官員劉劭作了一部《樂論》獻給皇帝，洋洋灑灑寫了十四篇，說如今社會亂套，朝廷應當好好發揮音樂的禮教功能，教化百姓。
這是典型的儒家觀念，他們認為音樂是“禮”的一部分，音樂是神圣的，高高在上的，是和國政相通的。
名士們紛紛跳出來各抒己見。
首先站出來的是阮籍，他跟著寫了一篇《樂論》，這可是阮籍哎，是曾第一個喊出“禮豈為我輩設哉”的阮籍，他一定會把劉劭懟死吧？
但此時的阮籍還沒認識到世道的荒謬，是個規規矩矩的“儒學名士”，他第一個跳出來，然后贊同劉劭的觀點……
阮籍說，是呀是呀，禮是外在的規矩，樂是對內心的教化，只要禮樂正，那天下就太平了！
夏侯玄第二個跳出來說：“一派胡言！”
夏侯玄是誰啊？
他出身名門，長得帥，人稱“朗朗如日月之入懷”，是魏晉早期玄學的領袖人物。他針對阮籍的觀點，寫了一篇《辨樂論》。
他說堯帝在位時，遭了九年的大水，商湯王朝曾大旱七年，這本來就是自然災害，人力無法左右，怎么能指望音樂來平息災難呢？
夏侯玄認為，音樂就是音樂，與國政有個毛線關系？
你站誰？
千萬別急著站隊，因為嵇康還沒說話。
作為日后的竹林七賢之首，人稱“天質自然”、“龍章鳳姿”的嵇大帥哥，不出手則已，一出手就是大動靜。
嵇康甩出來一篇影響了整個晉朝甚至后世、被東晉宰相王導推崇萬分的——《聲無哀樂論》。
他說，音樂本身并沒有哀傷和歡樂，高興也好，悲傷也罷，是原本就存在于人心里的情緒，音樂不過是把它們激發了出來。
就好像同一壺酒，有人喝醉了，高興得手舞足蹈，有人卻哭的悲天愴地，音樂就跟酒一樣。
嵇康否定了劉劭、阮籍那種夸大音樂作用的觀點，也修正了夏侯玄的激進理論，雖然音樂不能決定國家的盛衰，但還是能熏陶人心，有潛移默化的影響作用。
嵇康的這篇《聲無哀樂論》在整個中國思想史、文學史、音樂史上，都是一定要被提到的名篇。
寫出名篇的嵇康當然不是空口說白話，除了竹林七賢的小伙伴們，他最好的朋友，當是他的古琴。
司馬氏掌權后，他與當權者政見不合，便辭官歸隱，“抱琴行吟，弋釣草野”，帶著琴行走于山水、林泉、草木之間。
煩惱的時候“彈琴詠詩，聊以忘憂”，無聊的時候“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。
甚至連嵇康的死，都與琴、與音樂聯系在了一起，在他因為拒絕為盜取曹魏江山的司馬氏效力后，終致殺身之禍，臨刑前，他向外甥要來古琴彈了一曲《廣陵散》。
彈完只遺憾道，《廣陵散》就此失傳，臨死前，沒有憤憤不平，沒有豪言壯語，只是遺憾好好的琴曲不能流傳于世。
當初與他一起辯論過音樂屬性的阮籍，也是古琴發燒友，“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”、“青云蔽前庭，素琴凄我心”。
大晚上睡不著，起來彈琴，還自己創作琴曲，阮籍的原創曲目《酒狂》一直到今天依然霸占“最受歡迎古琴曲目榜”前列。
但這首曲子的創作背景卻不那么愉快，面對暴虐的司馬氏政權，阮籍做不到完全的妥協，但又沒有勇氣拿命去反抗，只能日日醉酒佯狂來發泄發內心積郁的不平之氣。
一曲《酒狂》中有多少無奈和不甘，又有幾人能聽得出？
也不是只有不愉快。
東晉名將，參與過淝水之戰的桓伊將軍，除了會打戰，更會吹笛，《晉書》中說，他有一支傳自東漢蔡邕的柯亭笛，無事便獨自吹笛。
這支柯亭笛的來處與焦尾琴一樣神奇。
《搜神記》說，蔡邕有一次經過會稽，經過一戶人家，屋椽是用竹子做的，他無意間抬頭，發現東邊第十六根竹椽適合做笛，便取之為笛，果然音質上品，從此隨身攜帶，相伴終生。
后來這支笛傳到了桓伊手中，這樣一個戰功赫赫的將軍，卻生得一腔敏感溫柔心腸，他每每聽人清歌，總是被打動，感嘆“奈何”！特別容易在音樂中共情。
宰相謝安便說，桓子野（桓伊字子野）對音樂可謂是一往有深情。
我們今天用來形容愛情的美妙成語，最初的誕生，竟是因為一往魏晉名士對音樂的喜愛與深情。
桓伊善吹笛，人稱“江左第一”，歷史上有“詩仙”，是李白；有“茶圣”，是陸羽；但少有人知道，桓伊便是“笛圣”。
一日，桓伊經過建康青溪渚碼頭，溪中小舟卻有人出聲呼喚，來者自稱是名士王徽之的家仆，說船中的王徽之久聞桓伊大名，請為吹奏一曲。
桓伊沒有多言，下車吹奏，奏畢便上車離去，自始至終，他們二人不曾說一句話。
相比較于伯牙、子期你來我往，引為知音的故事，這二人的行徑實在讓人大跌眼鏡，如果那時就有眼鏡的話。
無論是桓伊還是王徽之，都是東晉顯貴、名士，雖然兩人此前不相識，但都聽過對方的大名，但奏者立馬走人，邀者也毫無留意。
固然有無視禮節的刻意作風，但對于像他們這樣感情豐富且感受細膩的人來說，語言純屬多余，一說便俗，兩人都知道，所以雖然沒有交談，卻達成了一種默契。
默契就是：別說廢話破壞意境。
某種意義上，也是另一個版本的“知音”。
除了古琴和笛，東晉的時候，琵琶也已經得到了上流社會的廣泛青睞。
宰相謝安的堂兄謝尚精通音律，尤其善彈琵琶。當時有人覺得謝尚不夠名士風范，大司馬桓溫卻說，那是因為你們沒見過他在在北窗下彈琵琶的情景，那樣的謝尚“自有天際真人想”，確是有飄飄欲仙的風度的。
他在豫州當刺史的時候，曾微服到鬧市的酒樓中，身著紫羅襦，懷抱琵琶即興彈唱了一首《大道曲》，引得眾多百姓圍觀喝彩。
然而卻無人知曉，這位彈著琵琶唱歌的風流公子，正是他們的最高長官。
能得大司馬桓溫贊嘆的不止彈琵琶的謝尚，還有擊鼓的王敦。
桓溫每次路過王敦墓前時，都會忍不住大喊：可兒！可兒！
“可兒”用魏晉話來說，是“稱心如意之人”，桓溫一直很欣賞王敦的性格。
王敦雖然出身名門望族，但卻不擅長琴棋書畫，與魏晉人心中的名士相差甚遠，初入京城時被一眾貴公子看作是鄉巴佬。
有一次，晉武帝與名士討論音樂，王敦坐在旁邊一句話也插不上，便自告奮勇要求擊鼓，晉武帝便下令將鼓和鼓槌放在他的面前。
王敦一甩袖子站了起來，拿過鼓槌就打。
一通鼓打得漂亮至極，鼓音急促和諧，氣概豪邁，旁若無人，入京以來所受的窩囊氣，都在這敲擊中宣泄一盡。
于是舉座為之震驚，評價就兩個字：“雄爽”。
雄爽即大氣，這一次擊鼓，讓王敦獲得了眾人的認可，一洗前恥，是音樂給了他表現自我的機會。
其實拋開高高在上的理論教條，無論是什么樂器，對魏晉士人來說，都是與內心交流的載體，失意時，高興時，不平時……有些情感，語言無法表達，但音樂可以。
在往后的日子里，再沒有一個朝代的士人，會像魏晉士人這樣，將自己的一腔深情、痛苦和敏感，與音樂聯系得這么緊密。
參考資料：
《魏晉風度與音樂》郭平
《竹林七賢》劉雅茹
