明代茅元儀的《武備志》中有這樣一句話：古之言兵必言劍，今已不用于陣，以失傳也。”
這句話什么意思呢？就是說古代要是談論到兵器，第一個提及的就是劍！現在(指明代)已經不用用于戰陣所以好多關于劍的事物都失傳了。
由此可見劍在中國古代冷兵器中的地位。
我國古代最早的劍，應該可以追溯到殷商時期，那個時候青銅冶煉十分發達，故而兵器也有了質的飛躍，銅兵器大行其道，銅劍開始作為主要武器配發貴族，列裝軍隊。
西周開始，劍不僅僅作為兵器使用，而且也開始作為一種禮儀用具流行開來。
在西漢賈誼的《賈子》中也有明確的描述：“古者天子二十而冠，帶劍。諸侯三十而冠，帶劍。大夫四十而冠，帶劍。隸人不得冠，庶人不帶劍。”
可見佩劍也是劃分了三六九等的，不是一般人可以隨便佩戴的。
太史公的《史記》就有秦始皇成人后加佩劍的記載：“九年己酉，王冠，帶劍。”
從以上文字不難看出此時的佩劍確實作為一種禮器和諸侯王的加冠禮相匹配。
春秋戰國時期，佩劍文化已經徹底流行開來，諸子百家的大佬們哪個出行不配劍？一則出門在外有個防身武器，二則這也是社會地位的象征。
這時的劍，含義也變得十分豐富。莊子就曾經用“天子劍、諸侯劍、庶人劍”來比喻君王、諸侯、百姓。
屈原老先生的《九歌·國殤》中就有“帶長劍兮攜秦弓，首身離兮心不懲。”又在《九章·涉江》中寫道：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”
由此可見佩劍自己成為當時貴族士人階級的主流文化。
但是，于此相對的，在秦開始，民間佩劍開始被秦始皇禁止，目的自然是防止六國勢力反撲，國家發生動亂。
盡管如此，民間佩劍依然從在，要不然秦末哪來那么多造反兵器……
言歸正傳，佩劍文化到了兩漢之際更加發達和健全！
提出“天人合一”董仲舒在他的《春秋繁露》中對佩劍位置做出說明：“劍在左，刀在右：劍在左，青龍象也”
看得出來，漢代在禮制上對佩劍的要求愈發精細化。
可以這么說，古代的佩劍文化在兩漢時期最為發達，是我國古代佩劍文化的巔峰期。
三國時期韋昭曾言：“自天子至于庶人，咸皆帶劍。
在《晉書.輿服志》中對兩漢佩劍的推廣也有記載：“漢制，自天子至于百官，無不佩劍，其后惟朝帶劍”……
《文獻通考》記載：“自秦及西漢艱危用武之時，朝、祭服皆佩劍。東漢大祭祀玉佩約屨以行事，惟朝尚佩劍。晉制，服劍以木代之，謂之班劍。東齊謂之象劍。”
兩晉至隋唐，佩劍文化依然從在，依然是文人墨客的旅行居家的必備品。
而且隋代對于佩劍做出了更加細致規范等級要求十分嚴格，《隋書·禮儀志》載：'一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散(散)品名號侯雖四、五品，并銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散(散)郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散(散)品號侯，皆只佩。綬亦如之。'
當佩劍徹底淪為貴族統治階級所用時，佩劍文化再也沒有漢代這么風靡和鼎盛了(老百姓不怎么配了）。
唐代以后至明清，佩劍文化從朝堂消失，民間也變得少有，只有個別文人和道教人氏多有佩戴。
至今佩劍也只不過在一些藝術活動和宗教活動可以展現，其余不足道矣！
眾所周知，94版《三國演義》是古裝劇的天花板。該劇不僅僅是復原了古衣、古物、古禮，還大規模復原了古器。
漢劍，作為古器的一種，也被復原在了劇中，甚至每一集都展現出它的身影。
漢代典籍《釋名·釋兵篇》中寫道：劍，檢也，所以防檢非常也。又斂也，以其在身，拱時斂在臂內也。其旁鼻曰鐔，鐔，尋也，帶所貫尋也。其末曰鋒，鋒，末之言也。
漢劍，目前來看一共分為三大制式，分別為四面漢劍、六面漢劍、八面漢劍。出土實物以四面漢劍為多。
從94版《三國演義》中目前基本看到的漢劍來說，都是四面漢劍。而且幾乎每集都有漢劍出場，形制不一，造型精美。
漢劍主要分為扁莖折肩型，扁莖斜肩型，以及環首型。出土實物也以扁莖折肩型較多。
在94版《三國演義》中主要有扁莖折肩型和環首型兩種漢劍。
劇中不僅文臣謀士佩戴環首劍，武將帝王也以環首劍為主。94版《三國演義》開場中文武大臣就有配環首劍者，盧植、鄭泰、王允見何進時所佩也是環首劍。
有讀者會問，就憑劍柄就能判斷出這是環首劍？早知道漢代環首刀也出現了。
環首刀漢代出現是沒錯，可是它很少用于禮儀佩戴，而且電視劇中有環首劍的全身展示劇照。
在曹操割發代首時，孟德曾經用環首劍割發。在鐘會之亂中，鐘會也曾拔出環首劍起事。在曹魏皇帝曹髦討伐司馬昭時也拔出環首劍壯威！
由上圖可以看出劇中環首劍是真實復原了漢代文物而出。
整個劇中環首劍露出真容的場景不少，諸位也可以自己去觀察，這里就不一一列舉。
環首劍以外多為扁莖折肩型漢劍，劍首以扁平或者圓形為主。此類漢劍在劇中也是頻頻出場，配合漢家衣冠充分的展示出三國時期的歷史風貌。
從圖中可以看出漢劍形制非常美觀，劇組可謂煞費苦心。
看完了劇中這兩種類型佩劍，我們再來看看漢代關于佩劍的一些要求和佩劍方式。
古人佩劍主要有以下三種方式：
漢代佩長劍其實就是第三種，用劍帶穿過劍鞘上的劍璏，如此一來配上衣服冠帽就顯得非常搭配，這種情況在漢代壁畫中體現的十分直白。
可以說94版《三國演義》正是按照了璏式佩劍法，圖中朝堂上司馬師如此佩劍充分體現出他的權勢熾烈，不可一世。在非正式場合看孫策和董卓的樣子，又顯示出極大的內斂。電視劇在這佩劍的細節上也做到了考據嚴謹，復原極佳！
看完了佩劍方式，咱們再來看看佩劍禮儀。
漢朝在吸取了周、秦的禮制后，在佩劍上也有一套自己的禮制。
我們可以分為五種類型：
94版《三國演義》在帝王佩劍上似乎沒有做出相應展示。
但是，在劍履上殿這一項有所展示，董卓在行廢立時出現過劍履上殿。在曹操討滅了呂布后，漢獻帝進行封賞時可以看到，曹丞相可以穿著鞋子，帶著寶劍上殿，還不用給皇帝行大禮。
所以說戴劍上殿這個細節，94《三國演義》也復原得非常貼切，把權臣的地位凸顯的一目了然！
在賜劍上，94版《三國演義》沒有具體的展現出來，但是有幾個劇中場景環節，具有賜劍的意義，第一個場景是劉備給諸葛亮賜寶劍印信，讓他指揮博望坡之戰。第二個場景是，東吳孫權賜給周瑜寶劍，讓他代理自己指揮赤壁之戰。
這種賜劍有賜節給與臨機專斷的意思，但是這兩個人都還不是天子，自然無法賜節，只能以劍代替。
劇中對這個場景也算是正常還原，畢竟不是天子賜劍。
贈劍在老版《三國演義》中也有體現，細心的觀眾會發現，在電視劇第46集臥龍吊孝中小喬就遵照周瑜臨終前的囑咐把他的佩劍贈給了魯肅。
這柄贈劍的意義既有周瑜壯志未酬的遺憾，又有對朋友魯肅殷殷期望，劍中所孕育的正是儒家對“仁義禮智信”的精神追求！
至于“進劍”，在老《三國演義》中則似乎沒有體現出來，只有孟德給董卓獻刀一節存在，其余場景似乎沒有。
最后我們來看老版《三國演義》對于放劍的工具蘭錡的復原。
蘭錡是古代兵器架。為木質，拆開的意思是蘭為兵架，锜為弩架。
有出土實物，乃是從漢馬王堆辛追夫人墓出土的。
在劇中，蘭錡復原有很多種，的出場次數也很多，徐州陶謙讓劉備徐州牧時，隆中對諸葛亮和劉備談論天下大勢時，關二爺在讀《春秋》時，鐘會和姜維對坐時，都從不同角度把蘭錡展現了出來。
從圖中大家可以看到劇組的用心良苦，實在是讓人賞心悅目！
老版《三國演義》中對劍的細節和禮儀有著很多深刻復原，再搭配上完美復制漢家衣冠，和文白相對的臺詞，簡直就是從歷史中走出來似的。
恐怕從今以后再也拍不出這樣的電視連續劇了……
總之，劍作為一種兵器，不僅僅是在戰場上殺敵，它是士大夫的氣節，固有：劍者，君子武備，所以衛身，不可解之說。
還是文人的理想，被賦予了其崇高的內涵。文人佩劍，有光宗耀祖的意味，也有憂國憂民的家國情懷，也有對人品格的比喻，以劍喻人，君子如劍，以劍入詩，則是詩人對于自身俠氣的認證，以劍入文，則其文如劍，可透人心脾！
#頭條中國史#
