楊氏太極拳大家，自道精舍武術總顧問任剛老師曾反復強調太極不分門派，是不是真的太極，要以王宗岳的《太極拳論》作為標準。在2020年伊始，自道曾專門邀請了任剛老師為太極學子解讀《太極拳論》，從理論到具體的訓練方式，任剛老師通過大量非常生動而生活化的例子進行了詳細的講解。以下摘錄自講座部分內容，希望能對學者有所啟發。01
講座開始，任剛老師就拋出一個太極拳練習的根本問題。
太極拳到底在感受和思想上要進入一個什么樣的境界才是對的？他從佛家理論的身、口、意和覺受四方面入手，認為我們平時在處理事情的時候都是思想作為主導的，也就是身、口、意的意作為指導，身、口作為輔佐，覺受在后。而中國文化體系中應當以覺受作為主導，身、口、意都是它的背書，把決定的權力交給覺受，而思想也只是作為覺受的一個背書而已，這才是中國文化的學習方法。 太極拳實際上是類似于滑雪運動的一種覺知相應的運動，是從感覺開始的一種身體相應的功夫。要搞清楚太極拳從站樁、拳架開始一直到八十八散手和亂采花，這整個體系的目標是什么？目標是實戰。為什么站樁？站樁到底在搏擊當中有什么好處？為什么有一套拳？這套拳動來動去對搏擊有什么好處？為什么要這樣訓練？為什么不練速度、不練力量？當你能夠以你的覺受作為主導體系，你的思想才能夠真正的安靜下來，日理萬機心不亂，那才是大家應該進入的一個狀態。現在練太極拳不單單是成為武林高手這件事，而是現在這個社會煩惱、壓力都特別大，只有慢慢進入這個覺受為主的狀態后才能在心里找到一個安靜之地。02
太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
太極拳是按照老子的道家體系建立的，最主要的內容有兩個方面，天人合一和陰陽虛實。太極拳中天人合一這個無極狀態從哪里來？可以說從馬步而來。練馬步是練合馬之勢，讓自己微微騰起，如在空中，好像一拳一腳都是像和一匹馬沖出來一樣，所以一拳打下來的時候是攜馬之勢一起來，會產生整體的超越自身能力的一種力量。道家是說天、地、人、我在我的感知范圍之內就叫合而為一。所謂的天人合一就是你的感知感受的能力，用現代的話講就是你的氣場，你的氣場的恢復就是無極的恢復，在這個感知感受的范圍之內，這個范圍的共同運動就叫勢的運動。太極分陰陽，一動分陰陽。天地是由有和無組成的，有的地方要保持空靈，意是空靈的；沒有的地方氣韻要充滿，意是充滿的。什么叫松，是隨著需要身體能夠快速變化的那種狀態才叫松。我覺得拎松的說法比放松要更適合一點，松是一種高度靈敏的隨著需求變化的狀態。站樁第一件事情是要去感悟天地是和我合在一起的，我這個身體要融化在天地之中，慢慢的覺得天地的一呼一吸身體能隨之相應，慢慢的就會體會到我的身體是和外界合拍的、一體的，慢慢的引導勢的運動。就象滑雪，你放松了會蓄勢了，要翻一個跟斗，我借這個勢，做一個什么動作，這個運勢的方式是需要人教的，老師第一是教你如何積累勢能，第二是教你如何運用，第三教你如何得機得勢。實際上，機是自己出來的，根本是找不到的，是長期積累自己顯現出來的。你只要有勢，知道勢的運用，不要怕沒機，機就是跑掉也無所謂，有的是機會，無處不在，不用擔心，錯過的就不是你的機會。因為它沒有顯現出來，或者顯現出來你沒有準備好，本來就和你沒有關系。03
虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
在武術里面很多人練習這個是錯的，要不就虛領頂勁時人過度提著，要不氣沉丹田，一下馬步往下蹲，這個不叫氣沉丹田。什么叫沉？一塊毛巾淋濕了，我把它拎起來，沉甸甸的樣子叫沉，落在地上了不叫沉，叫軟。
所以氣沉丹田、虛靈頂勁是一句話，不能分開的，你在虛靈頂勁、氣沉丹田的狀態中，才能保持身體的不偏不倚。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則愈深。進之則愈長，退之則愈促。只要做到虛靈頂勁，氣沉丹田，陰陽虛實分明的狀態，左面別人重了我自然就虛掉了，右面他重了我右面自然會空，讓對方捉摸不定。讓他感到仰之則彌高，俯之則彌深。在我太極的范疇之中，他從上覺得上無底，都在我氣勢的籠罩之內。他想從下面鉆，也覺得下面深無底，無從下手。很多人和我推手的時候，會說好像和我接手的時候沒辦法用力，沒有地方撐他。他用力會朝下沖，這種狀態實際上就是俯之則彌深的表現。他進也覺得撈不到底，退又覺得在你的籠罩之中跑不掉，所以退也覺得自己非常危險。你做對了太極這個狀態，他就會仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。然后你真正做到一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。當敵人完全在我的感知感受范圍之內，而敵人不能夠感知我的時候，我穩操勝券。太極拳的推手不是實戰，是讓你運用太極十三勢的方法和能力，如何在別人的逼迫之下真正做到一羽不能加，蠅蟲不能落，不用力量去抵抗，才能舍己從人，才能運用十三種勢能的運動方式，解決所有的問題。我們說太極拳能夠練到登峰造極的境界，但沒有說你功力大別人推不動，沒有說你速度快別人跟不上。而是人不知我我獨知人，這一點才是太極拳致勝的一個方向。不是說你練了太極拳就所向無敵了，是說英雄所向無敵是從這里開始的。04
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，皆是先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如平/秤準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、快欺慢耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！ 旁門指的是練錯了，太多人練這個功夫沒有從正門進去。無非都是力量大的欺負力量小的，手快的打手慢的。這些都是先天自然之能。你不學習太極你也知道手快能夠打手慢，力量大能打力量小，這不是一個高明的學問，這是基本的技巧。實際上這個和我們要學的太極的學問是沒有關系的。察'四兩撥千斤’之句，顯非力勝；觀耄[mào] 耋[dié]能御眾之形，快何能為？ 我老師八九十歲，和學生推手，隨手一撩一揮，學生摔得一塌糊涂。這肯定也不是這個老頭子動作特別快，他是能夠隨感而動，通過長期的訓練，能夠相隨而動而已。人站在那里，要像一個秤準一樣，活要非常靈活，像車輪一樣。如果別人重你也重了，那個秤準就壞了。偏沉則隨，如果他重我能化掉，我這個秤能隨著變化而變化，我這個秤就是很準的。如果他重我也重，那么你這個秤就壞了，不靈活了。每見數年純功不能運化，皆率自為人制，雙重之病未悟也。很多人練功練得很賣力，但是和人一動手卻不能發揮，被人制服，這大多是雙重的毛病，是因為你的感知能力不好不靈活。就像喝杯茶一樣，你都喝不出厚薄苦澀甘甜，你當然不能下判斷。05
欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。
要避免雙重這個病，需知陰陽。什么叫陰？有身體的地方保持空靈。什么叫陽？沒有身體的地方保持氣蘊充滿。你能夠做到陰不離陽，陽不離陰，陰陽始終在一起互相轉化，你就避免了雙重這個毛病。所謂的粘是你去感受，身體保持充滿的狀態，他這個手不敢放了就叫粘。粘的時候就是走了，粘就是走，走就是粘，粘走是一體的，你有粘的一個概念，走的一個概念，都是頭上按頭，起的都是反作用。無論手回來還是出去的時候這個氣韻都不會癟掉，始終保持著有身體的地方空靈，沒身體的地方氣韻充滿的合理狀態，不斷的通過訓練，保持陰陽是相濟的，同時存在于你的感知感悟的范圍之內那個狀態，就叫做懂勁了。懂勁后就不要老師提醒了。老師只是一天到晚提醒你這里陰丟了那里陽丟了而已。心一動，就是因為你是在相應，滑雪滑得水平高了，地上有障礙晃一晃動一動就好了，這種狀態就是隨心所欲。我最近覺得舍己從人也可以改為舍己從勢，會更方便了解。別人一動的時候我只看到勢的變化，我把身體交給這個勢，隨著勢的變化而變化，而不是人的變化而變化，這樣的相應我覺得更好。很多人因為自己想要用很多手法，他把最接近自己的這個勢的變化忘掉了。所謂'差之毫厘，謬之千里’，學者不可不詳辨焉！是為論。這樣練習，準確和錯誤就在毫厘之間，有時候用語言無法表達。可能我的幾個徒弟他們更明白，有的時候就是差一點點，說了兩年了還是差一點點。也不是老師不肯教，就是自己跨不過去放不下，碰到危險的時候思想又出來了。我記得南懷瑾老師提到人最大的問題就是自己騙自己，自欺欺人。說自己開悟了，明心見性了。這個自欺欺人也不能說有意來騙你，他自己就覺得自己明心見性了，開悟了，你怎么辦？但是拳是騙不了大家的，人家一拳來了，我一把抓住你，我怎么不能動了？我怎么被打倒了？那個假不了，拳是最能鑒定你假不假，最能鑒定你思想有沒有出來的很好的方式。我覺得《太極拳論》是一套非常深奧的學問，而且字字無虛，大家應該好好的去用功體會，也希望大家能夠真正的為恢復傳統文化做出一番貢獻，我也做出一份貢獻，盡一些微薄之力。
“雍荷堂”董事長，中國香道協會副會長，自道精舍武術顧問，上海交通大學海派文化研究所研究員，海派文化研究社副社長。著名楊氏太極拳一代宗師樂奐之弟子董斌之愛徒。
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