上海徐光啟墓園
徐光啟是明末著名的思想家、科學(xué)家，同時(shí)也是中國第一代的天主教徒。由于他是當(dāng)時(shí)入教的最高官員，并在南京教案中竭力護(hù)教，所以被天主教稱為“三柱石”（其余為李之藻、楊廷筠）之一。對于上述事實(shí)，學(xué)術(shù)界一般是公認(rèn)的，沒有多少歧義。不過對徐光啟信仰的真誠性問題，卻有不同的理解。民國時(shí)期就有學(xué)者指出：徐光啟“從事西教，思窺其象數(shù)之學(xué)，以救漢宋以來空言論學(xué)之失”。 當(dāng)代中國學(xué)者認(rèn)為：“徐光啟加入天主教，為當(dāng)時(shí)他想學(xué)習(xí)西洋的科學(xué)并翻譯有關(guān)書籍提供了便利的條件。” 也有日本學(xué)者認(rèn)為：“徐光啟的根本思想包含了中華思想，所以不能完全說是天主教民。”言下之意徐光啟并不是真正的天主教徒，他僅僅借用天主教徒的身份學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)知識。另一些學(xué)者正相反，因?yàn)樾旃鈫⑹墙掏剑蛯λ膶W(xué)術(shù)地位，甚至他傳播的西方科學(xué)技術(shù)是否先進(jìn)也發(fā)生質(zhì)疑。如有人指出：“徐光啟自以為得天主之恩獨(dú)厚，把靈魂和肉體都獻(xiàn)給了侵略者的文化侵略事業(yè)”，因此他們把徐光啟看成崇洋媚外的賣國賊。也有人認(rèn)為他是中國“西化論”的代表人物：“徐光啟對西方文化的贊美與對中國傳統(tǒng)文化的貶低，與20世紀(jì)的全盤西化論者十分相像，在某種意義上可以說，徐光啟是第一次中西文化交流高潮中最早的全盤西化論者。” 還有人認(rèn)為：“不妨設(shè)想，當(dāng)年所傳入中國的不是中世紀(jì)的經(jīng)院哲（神）學(xué)，而是培根和笛卡兒的思想方法論；不是耶穌會的神學(xué)以及朱理安歷法，而是伽利略的實(shí)驗(yàn)?zāi)酥僚ｎD的古典體系，那么中國方面有沒有可能提前兩個(gè)多世紀(jì)就接觸并接受近代科學(xué)（以及與之相應(yīng)的新的世界觀和思想方法論），從而也正式步上近代化的行程呢？”
近代一些學(xué)者之所以會對徐光啟的信仰產(chǎn)生歧義，一個(gè)很重要的原因就是清朝康熙年間發(fā)生了“中國禮儀”之爭及其后教皇的諭令以及中國政府的禁教。在當(dāng)時(shí)的情況下，基督宗教信仰已經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了勢不兩立的對峙，似乎選擇基督宗教信仰就必須放棄中國儒學(xué)中所包含的信仰和哲學(xué)。需要說明，徐光啟信仰天主教，積極傳播天主教，但是他絕對沒有用基督宗教取代中華文化的意思。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)儒學(xué)在全國的強(qiáng)勢地位有關(guān)，更重要的還在于，徐光啟畢竟是一位飽讀詩書的儒者，他對儒學(xué)有深厚的感情。他信仰天主教，引進(jìn)西方科學(xué)知識都是為了一個(gè)目的，就是“補(bǔ)儒”，使儒學(xué)變得更加豐富完整。在《辯學(xué)章疏》中他指出：利瑪竇等“諸陪臣所傳事天之學(xué)，真可以輔益王化，左右儒術(shù)，救正佛法者也。”補(bǔ)充儒學(xué)，輔益王化才是徐光啟的真實(shí)目的。而他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)也只有基督宗教才能擔(dān)當(dāng)起這樣這任務(wù)。
徐光啟把天主教看成是各種有助于教化的外來宗教之一，他把利瑪竇、熊三拔等西方傳教士，看成與秦國的繇余、漢代的金日暺相似，都是內(nèi)附的外國陪臣，而把基督宗教視同外國傳來的佛教和伊斯蘭教。他們對國家政治穩(wěn)定有益，所以也就能夠得到皇帝的優(yōu)容。所以應(yīng)當(dāng)包容基督宗教在中國的傳播，允許他們發(fā)揮“補(bǔ)益王化”的作用。
徐光啟使用實(shí)學(xué)的觀念看待基督宗教，在他的頭腦中，天主教與儒學(xué)的基本信仰是可以契合在一起的。“彼國教人，皆務(wù)修身以事上天。聞中國圣賢賢教亦皆修身事天，理相符合。是以辛苦艱難，履危蹈險(xiǎn)，來相印證。”（《辯學(xué)章疏》）在徐光啟看來，儒家講格物致知，正心誠意的修身術(shù)，與基督宗教教義中原罪、懺悔、救贖、升天本質(zhì)上是一樣的，都是修身以事上天。最終達(dá)到的結(jié)果都是“以忠孝慈愛為工夫”，為中國式的宗法家族社會服務(wù)。他說曾在傳教士的百千萬言中“求一語不合忠孝大旨，求一語不益於人心世道者”（《辯學(xué)章疏》）皆不可得。徐光啟一點(diǎn)也不隱蔽自己是站在儒家的立場接受天主教的，他始終把儒學(xué)當(dāng)作圣學(xué)，始終以儒者自居，曾明確表示“仆所持者堯舜周孔以來相傳矩矱而已”。 并且表示他接受天主教是為了救國。
基督宗教對于中華文化的“補(bǔ)益”，更重要的方面還在于經(jīng)世致用的方面。徐光啟生活的時(shí)代適逢明代末期，官僚腐化，黨爭紛起，空談之風(fēng)盛行，饑荒與內(nèi)亂時(shí)有，邊疆危機(jī)日甚，嚴(yán)重窒息了社會的發(fā)展。面對日益嚴(yán)重的社會危機(jī)，廣大士人已經(jīng)開始感到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的空疏無用，掀起了一股強(qiáng)烈地抨擊宋明理學(xué)的實(shí)學(xué)思潮。徐光啟對當(dāng)時(shí)社會上流行的實(shí)學(xué)思潮非常認(rèn)同，他全面反思了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)走向空疏的弊病，認(rèn)為關(guān)鍵問題在于他們都在不同程度上受到了佛教、道教空無思想的影響，出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)生活的傾向。然而在當(dāng)時(shí)中國本土的思想庫中，可以用來經(jīng)國濟(jì)民的思想資源已經(jīng)不多了。古代儒家學(xué)說的主體是一種政治倫理學(xué)說，但是在儒學(xué)之外，還有名、墨、道、法、醫(yī)、工、農(nóng)、兵諸家，因此古代科技也曾出現(xiàn)了舉世聞名的成果。但是進(jìn)入宋明之后，受到佛教出世主義、禁欲主義的影響，理學(xué)家把一切社會問題都?xì)w結(jié)到“存理滅欲”的思想框架中，把“修身養(yǎng)性”當(dāng)成了學(xué)問的唯一任務(wù)。不僅嚴(yán)重壓抑了社會生產(chǎn)發(fā)展的沖動(dòng)，而且也造成了科技思想衰落。
而恰恰在這時(shí)候，耶穌會攜帶著西方科學(xué)進(jìn)入了中國。當(dāng)時(shí)天主教采用托馬斯·阿奎納的神哲學(xué)體系，通篇采用三段論的論證形式。徐光啟深為這一新穎的人生哲理的闡述形式所震動(dòng)。這是徐光啟第一次接觸到演繹推理，就深深被其強(qiáng)大的邏輯力量所吸引，特別是在他與利瑪竇翻譯歐幾里得的《幾何原本》之后。雖然西方傳教士帶到中國來的不是當(dāng)時(shí)西方最先進(jìn)的科技成果，但卻是西方近代科技的基礎(chǔ)。不僅古希臘的數(shù)學(xué)對于當(dāng)時(shí)的中國科學(xué)家是先進(jìn)，就是對于今天的科技來說也是基礎(chǔ)的，絕對不能因傳播者是基督宗教就否定“西學(xué)東漸”的價(jià)值。進(jìn)而，徐光啟對來華傳教士也產(chǎn)生了極大的好感，他感到這些西方客人正是他要找的，具有“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”，遠(yuǎn)勝于那些空疏的理學(xué)家們。
在中國化的宗教觀影響下，徐光啟雖然清楚基督宗教很多基本原理與中國宗教觀的差異和矛盾，但他總是在儒家“和而不同”“殊途同歸”價(jià)值觀念的指導(dǎo)下，盡量去調(diào)節(jié)、消解這些矛盾，而不是擴(kuò)大差異，挑起爭端。例如龍華民記載：徐光啟“坦率地向我承認(rèn)，他堅(jiān)信上帝不可能就是我們的天主。古今文人均對天主一無所知” 。但在面對眾多的中國教徒時(shí)他則說：“古今中國人都不知道天主是什么，既然神父們出于善意稱天主為上帝，那么中士就不得反對。而且由于這個(gè)稱號保留下來，他斷定我們將歸于天主的特性歸于‘上帝’將是有益的。” 這樣的做法，顯然可以避開后來在中國天主教徒中發(fā)生的最高神稱謂問題。再如徐光啟皈依天主教，特別是與利瑪竇、龍華民、熊三拔等著名傳教士長期交往，深刻地了解天主教的教規(guī)和戒律。他在《造物主垂象略說》中指出：“天主降下十戒來使人遵守，使人不被這三仇引誘去。若人能受定十戒，無所干犯者，必定不被三仇引誘去，必定可升天堂免墮地獄。”（徐光啟：《答鄉(xiāng)人書》）十戒中第一條就是反對偶像崇拜，而西方傳教士總是把中國人祭祀祖先看成是偶像崇拜。但是對于一個(gè)中國人，是否孝敬父母包含“葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）的內(nèi)容。如果一個(gè)中國人不按祖制安葬、祭祀祖先，就會遭到同宗的唾棄。徐光啟作為一名受過儒學(xué)多年教育的士大夫，深知孝道文化在中國傳統(tǒng)的重要地位，因此當(dāng)他已經(jīng)皈依天主教的父親去世后，“光啟跟利子詳細(xì)商議，決定喪儀一切從豐，免外人疑信教者輕薄先人，禮儀則遵守教會典規(guī)，兼采儒家古禮中不背教規(guī)者。”
在中國儒者的視野中，并不要求世界絕對同一，而是追求一種“和而不同”的境界。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”儒家認(rèn)為萬事萬物都是共同發(fā)展的，并不存在哪一家是絕對真理。因此正確的方法應(yīng)當(dāng)是求同存異，共同發(fā)展。可以說中華文化這些優(yōu)秀的品質(zhì)，是接受各種先進(jìn)文化的土壤。儒家認(rèn)為各種文化發(fā)展的最終歸宿是：“天下一致而百慮，殊途而同歸。”（《周易·系辭下》）可以說徐光啟的具體做法，就是在追求儒學(xué)與基督宗教的殊途同歸。這才是一個(gè)中國化的基督徒應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)與胸懷，既虔誠的信仰上帝，又不背離中華文化，成為一座溝通中西文化交流的橋梁。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，正確闡述宗教的基本教義，從徐光啟身上可以看到宗教中國化的方向。
作者為中國人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授、國家宗教局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜?/span>
