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荀況（約前313---前238）古代哲學(xué)家、教育家，世稱荀子。字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人。先秦思想之集大成者。其家世及早年經(jīng)歷不詳。只知他曾幾次游學(xué)于齊國的稷下學(xué)宮，并三為祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），在稷下先生中被稱為“最為老師”（最受尊重的老師）。后依楚國春申君為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，春申君死后被解職，遂不再從事政治活動，居于蘭陵，講學(xué)著書，終老其地。司馬遷說他：“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒”。其實他是戰(zhàn)國末期儒家最后的一位大師，又評判和綜合了道、法、墨、名等百家學(xué)說，形成表里內(nèi)法、禮法結(jié)合的政治觀。其學(xué)生儒法分流，浮邱伯、大毛公、張蒼和韓非皆為其著名弟子。今傳《荀子》一書，凡20卷，32篇，多為其所著，僅《大略》一下6篇，為其弟子所論述。

在人性問題上,荀子與孟子看法相反，提出性惡論，認為人性是惡的，即：“人之性惡，其善者偽（人為）也。”否認了人的所謂先驗道德，強調(diào)通過后天的教育、環(huán)境，通過禮儀法治來改造和約束人性。因而強調(diào)教育“化性起偽”的重要作用。主張以培養(yǎng)士、君子、圣人為教育目的，“始乎為士，終乎為圣人”，以士為最低目標，以圣人為最高目標。主張用人應(yīng)根據(jù)儒者的德才而任之，大才大用，小才小用，無才不用。在教育內(nèi)容上，重視讀經(jīng)，認為儒家諸經(jīng)各有不同特點，在培養(yǎng)人才方面，亦各有不同作用，但重點應(yīng)放在學(xué)《禮》上。他認為“《禮》者，法之大分，類之綱紀也”，是學(xué)習(xí)的總綱。荀子隆禮，已有重法的一面，他說：“學(xué)也者，禮法也”，把禮與法結(jié)合。在教學(xué)上，認為求知過程包括聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，特別強調(diào)知對行的依賴，強調(diào)學(xué)以致用，在教學(xué)原則和方法上，重視專一有恒、積漸除蔽，擇善而從，強調(diào)學(xué)思兼顧、參驗反省。尤其是強調(diào)教師的重要作用，提倡尊師，認為教師的作用關(guān)系到國家的興衰、法制的存廢、人心的善惡好壞。把教師提高到與天、地、君、親并列的地位。荀子也對教師提出了嚴格要求，認為“師術(shù)有四、而博習(xí)不與焉”，這四者就是：尊嚴而憚、（老日）艾而信、誦說而不陵不犯和知微而論，只有具備這四個條件，才可以為師。

荀況很重視加強人們的教育，提高人口質(zhì)量。他認為人與人之間發(fā)生爭奪而不謙讓，彼此相害而無忠信，行為淫亂而沒有禮儀，都是起因于“人之性，生而有好利”，“生而有疾惡”，“生而有耳目之欲，有好聲色”（《性惡》）。要想改變?nèi)藗冞@種“偏險而不正”，“悖亂而不治”（同上）的狀況，提高他們的道德風(fēng)尚，就必須加強教育，“不教無以理民性”（《大略》）。其次，也只有加強教育，才能提高人們的生產(chǎn)技能。因農(nóng)民會“相高下（察看地勢）視境肥，序（安排）五種”；商人會“通財貨，相美惡，辨貴賤”；工人會“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用”（《儒效》）；君子會“積文學(xué)，正身行”（《王制》），均“非天性也”（《儒效》），而是后天受到教育的結(jié)果。荀況從“性惡”論出發(fā)，主張加強人們的教育，與孟軻從“性善”論出發(fā)一樣，都是為了維護統(tǒng)治階級的利益。但就他強調(diào)教育這一點來說，對于提高人們的道德風(fēng)尚和生產(chǎn)技能，進而提高整個人口的素質(zhì)，是有積極意義的。

荀子在中國學(xué)術(shù)史和教育史上，均占有重要地位，不過因為其哲學(xué)上的唯物論和性惡論多與后儒不合，故遭貶抑。然其思想影響，則有其積極意義。，世稱荀子。字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人。先秦思想之集大成者。其家世及早年經(jīng)歷不詳。只知他曾幾次游學(xué)于齊國的稷下學(xué)宮，并三為祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），在稷下先生中被稱為“最為老師”（最受尊重的老師）。后依楚國春申君為蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，春申君死后被解職，遂不再從事政治活動，居于蘭陵，講學(xué)著書，終老其地。司馬遷說他：“推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒”。其實他是戰(zhàn)國末期儒家最后的一位大師，又評判和綜合了道、法、墨、名等百家學(xué)說，形成表里內(nèi)法、禮法結(jié)合的政治觀。其學(xué)生儒法分流，浮邱伯、大毛公、張蒼和韓非皆為其著名弟子。今傳《荀子》一書，凡20卷，32篇，多為其所著，僅《大略》一下6篇，為其弟子所論述。

在人性問題上,荀子與孟子看法相反，提出性惡論，認為人性是惡的，即：“人之性惡，其善者偽（人為）也?！狈裾J了人的所謂先驗道德，強調(diào)通過后天的教育、環(huán)境，通過禮儀法治來改造和約束人性。因而強調(diào)教育“化性起偽”的重要作用。主張以培養(yǎng)士、君子、圣人為教育目的，“始乎為士，終乎為圣人”，以士為最低目標，以圣人為最高目標。主張用人應(yīng)根據(jù)儒者的德才而任之，大才大用，小才小用，無才不用。在教育內(nèi)容上，重視讀經(jīng)，認為儒家諸經(jīng)各有不同特點，在培養(yǎng)人才方面，亦各有不同作用，但重點應(yīng)放在學(xué)《禮》上。他認為“《禮》者，法之大分，類之綱紀也”，是學(xué)習(xí)的總綱。荀子隆禮，已有重法的一面，他說：“學(xué)也者，禮法也”，把禮與法結(jié)合。在教學(xué)上，認為求知過程包括聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，特別強調(diào)知對行的依賴，強調(diào)學(xué)以致用，在教學(xué)原則和方法上，重視專一有恒、積漸除蔽，擇善而從，強調(diào)學(xué)思兼顧、參驗反省。尤其是強調(diào)教師的重要作用，提倡尊師，認為教師的作用關(guān)系到國家的興衰、法制的存廢、人心的善惡好壞。把教師提高到與天、地、君、親并列的地位。荀子也對教師提出了嚴格要求，認為“師術(shù)有四、而博習(xí)不與焉”，這四者就是：尊嚴而憚、（老日）艾而信、誦說而不陵不犯和知微而論，只有具備這四個條件，才可以為師。
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