四十六、有木石心，具云水趣進(jìn)德修道，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墜危機(jī)。譯文：凡修身養(yǎng)德，應(yīng)有木石般的心境，如果羨慕奢華，就會(huì)被物欲所困擾；凡治國(guó)理政，要有云水般的情懷，如果有了貪念，就會(huì)陷入危險(xiǎn)境地。
四十七、善者和氣，兇者殺氣吉人無(wú)論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂，無(wú)非和氣；兇人無(wú)論行事狠戾，即聲音笑語(yǔ)，渾是殺機(jī)。譯文：善良的人行為舉止從容安評(píng)。即使睡夢(mèng)中也透著祥和之氣；兇殘的人處事有狠戾之氣，即使言談?wù)f笑也肅殺可怖。
四十八、君子無(wú)禍，勿罪冥冥肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽(tīng)。病受于人所不見(jiàn)，必發(fā)于人所共見(jiàn)。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，先無(wú)得罪于冥冥。譯文：肝臟如果生了病，眼睛就看不見(jiàn)東西；腎臟如果生了病，耳朵就聽(tīng)不見(jiàn)聲音。病雖然生在看不見(jiàn)的地方，可癥狀都能看見(jiàn)。所以君子要想在人前不犯錯(cuò)誤，就要在獨(dú)處時(shí)嚴(yán)格要求自己。
四十九、少事為福，多心惹禍福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟苦事者，方知少事之為福；惟平心者，始知多心之為禍。譯文：人生最大的幸福莫過(guò)于無(wú)牽無(wú)掛，最大的災(zāi)禍莫過(guò)于多疑猜忌。只有辛苦忙碌的人，才知道無(wú)事清閑的幸福；只有心氣平和的人，才理解疑神疑鬼的禍患。
五十、方圓應(yīng)時(shí)，寬嚴(yán)得宜處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。譯文：生活在太平盛世，為人處世應(yīng)當(dāng)嚴(yán)正剛直；生活在動(dòng)蕩之世，為人處世應(yīng)該變通圓滑。生活在衰亂將亡的末世，為人處世要方圓并濟(jì)。對(duì)待善良的人應(yīng)寬厚，對(duì)待邪惡的人要嚴(yán)厲，對(duì)待普通人應(yīng)根據(jù)具體情況，寬嚴(yán)互用。
五十一、感恩忘怨，和諧處世我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。譯文：我對(duì)別人有幫助，不要常掛在嘴上或記在心上，對(duì)別人有冒犯的地方應(yīng)時(shí)時(shí)反思；別人對(duì)自己的幫助和恩惠不可忘，別人有負(fù)于自己的地方應(yīng)當(dāng)忘卻。
五十二、施之不求，求之無(wú)功施恩者，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，則斗粟可當(dāng)萬(wàn)鐘之惠；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。譯文：施思于人者，并不掛于心，也不張揚(yáng)于外，那么即使一斗粟的付出也相當(dāng)于萬(wàn)鐘粟的恩惠。微公益活動(dòng)或幫助他人，如果計(jì)較自己的施與，而要求別人回報(bào)，那么即使付出黃金萬(wàn)兩，也難有一文錢的功德。
五十三、推己及人，方便法門人之際遇有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。譯文：人生的際遇有順利也有不順的時(shí)候，所處的境況各有不同，在這種情況下，怎能要求特別幸運(yùn)呢？情緒有平靜也有煩躁時(shí)，每人的心情各有不同，怎能要求大家都心平氣和呢？以此反躬自問(wèn)，將心比心，是領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐赖慕輳健?/p>
五十四、讀書學(xué)古，心地要純心地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見(jiàn)一善行，竊以濟(jì)私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盜糧矣。譯文：心地純凈的人，才能讀圣賢書、學(xué)習(xí)古人。若非如此，古人的善行，就會(huì)用來(lái)滿足私欲；古人的嘉言，就會(huì)用來(lái)掩飾短處，這等于向敵寇資助武器、給強(qiáng)盜救濟(jì)糧草。
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