大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是奧地利著名的哲學(xué)家、思想家、德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人：伊曼努爾·康德。
01
康德說：這個世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼： 一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。
關(guān)于道德的討論，在東西方哲學(xué)界，很多思想家都有過精彩的論述。蘇格拉底說，道德即知識，或者說美德即知識，他認(rèn)為一個有道德知識，能明辨是非的人，才能稱得上有道德的人。而我們東方的儒家思想也特別強(qiáng)調(diào)道德的重要性，孔子在《論語》中說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。意思是我們每個人都可以志存高遠(yuǎn)，但是我們每個人的行為都要以道德為準(zhǔn)則。可見道德觀在東西方思想中都扮演著重要角色。
那如何評估一個人的行為是否符合道德規(guī)范呢？
關(guān)于道德評估，康德有兩條原則。第一是“普遍性”原則；第二是“目的性”原則。如何理解康德的這兩個道德原則，我們可以舉一個例子，就是著名的“電車難題”。說的是在一輛高速行駛的電車前方的鐵軌上有五個人，而你和一個胖子正站在電車前方的天橋上，如果你將這個胖子推下天橋，可以阻擋電車并挽救那五個人的性命，但這個胖子會因此而喪生。
如果是你，你會如何選擇？
如果按照康德的道德原則，那么他是不會推胖子下去的，不會去因為犧牲一個無辜的人而挽救其他五個人。因為，按照道德的普遍性原則，如果一種行為在道德上是錯的，那么對任何人都是錯的；如果一種行為在道德上是對的，那么對任何人都是對的。所以，如果你是那個胖子，你當(dāng)然不愿意被推下去，那么這么做就是不道德的。其次，按照目的性原則，康德認(rèn)為，任何人都不應(yīng)該僅僅被視為達(dá)到某種目的的手段。所有，你一旦把胖子推下去，就意味著你把胖子作為挽救其他五個人的一種手段，這樣做也是不道德的。
所以，康德認(rèn)為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機(jī)。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為了實現(xiàn)某一個個人功利的目的而做的事情，并不能認(rèn)為是道德的行為。康德還認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則，而如果只是因為自己想做就做，那樣也沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。就像康德說的： 真正的自由不是你想做什么，就做什么；而是你不想做什么，就不做什么。
02
好了，在全面了解康德的哲學(xué)思想之前，讓我們來簡單了解康德的一生。
康德出生于1724年的東普魯士首府柯尼斯堡。他一生深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活，至1804年去世，他都從未踏出過出生地柯尼斯堡，因此詩人海涅說：康德一生都沒有什么生平可說的。
1740年，16歲的康德進(jìn)了柯尼斯堡大學(xué)，由于家境貧寒，沒進(jìn)行碩士論文的答辯。直到1748年，24歲的康德終于大學(xué)畢業(yè)，因為他的父親已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到柯尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。
康德的著述和講課使他成為一個受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出柯尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，學(xué)生中就包括后來著名文學(xué)家歌德和藝術(shù)家席勒。康德在年輕時就幾乎熟悉了自然科學(xué)各門學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，也成了一位學(xué)識淵博的科學(xué)家。作為一位自然科學(xué)家，康德在1755年，他31歲時匿名發(fā)表了《宇宙發(fā)展史概論》，也有人翻譯成《自然通史和天體論》，在書中，康德大膽地否定了宇宙起源的神創(chuàng)論，提出了宇宙起源的“星云假說”，第一次用科學(xué)觀點回答了宇宙成因這一重大而又基本的科學(xué)問題，為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
但康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到數(shù)學(xué)家拉普拉斯在1796年發(fā)表了關(guān)于星云說以后，人們才想起了康德的星云說。這兩種星云說的基本論點相近，都認(rèn)為太陽系內(nèi)一切天體都有形成的歷史，都是由同一個原始星云，按照萬有引力定律逐漸演變而成的。所以，我們現(xiàn)在也將他們的學(xué)說合在一起稱為“康德-拉普拉斯星云說”。
在1770年，康德在46歲時終于獲得了柯尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職。但當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。而康德的一生對知識的探索也可以以1770年為界分為前期和后期兩個階段。前期主要研究自然科學(xué)，主要著作是《宇宙發(fā)展史概論》，后期則主要研究哲學(xué)，其主要著作就是他那著名的“三大批判”：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。這三部作品系統(tǒng)地分別闡述了他的知識學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想，給當(dāng)時的哲學(xué)思想帶來了一場革命。其中《純粹理性批判》一書尤其得到學(xué)術(shù)界重視，該書標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，是西方哲學(xué)史上劃時代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。
03
康德是著名的哲學(xué)家和德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他也是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家。他被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方世界最具影響力的思想家之一。
那他的思想偉大在什么地方呢？
康德哲學(xué)思想的偉大在于，他對經(jīng)驗主義和理性主義兩大哲學(xué)思想的調(diào)和。
這句話可能不太好理解，讓我們回到康德所在的十八世紀(jì)的歐洲。在當(dāng)時，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論。一種是經(jīng)驗主義，它的代表人物包括哲學(xué)家培根、洛克、休謨等人。他們認(rèn)為人類知識來源于人類的感官，他們堅信五官及感覺所帶給我們的信息是才是正確的，是可以運用的，而且相信那些可以測量和證明的東西才是值得信任的。
就像哲學(xué)家休謨說的：“我不知道蘋果什么味道，除非我嘗一口”。
而當(dāng)時另外一種哲學(xué)思想是以笛卡爾為代表的理性主義哲學(xué)思想。他們認(rèn)為，人類知識起源于人類的理性和推理。人類可以通過論點、邏輯與具有說服力的證據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，獲得結(jié)論、意見或行動，而非依靠觀察或經(jīng)驗，就像笛卡爾的那句名言“我思故我在”，正是這種思想的集中體現(xiàn)。他證明了人類思維先于物質(zhì)而存在，也進(jìn)一步說明了人類的知識是源于人類思維和理性推理。
在當(dāng)時歐洲，經(jīng)驗主義者與理性主義者一直爭論不休。經(jīng)驗主義者指出人類對世界的認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗，而理性主義者則指出人類的知識來自于人自身的理性。康德則在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點。康德指出知識是人類同時透過感官與理性得到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。理性與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件，讓我們來舉一個例子。
如果你戴上一副綠色的眼鏡，那么你看到的世界都是綠色的，但是，你不能說這個世界都是綠色的。在這里例子中，我們的眼睛里的綠色世界，就代表了我們感官世界的經(jīng)驗，而這個綠色眼鏡，其實可以理解為理性的部分偏好。所以，康德認(rèn)為，人的理性可以幫助我們認(rèn)識世界，但理性中有一些偏好會影響我們的經(jīng)驗。
康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較，他說，哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。在康德之前，哲學(xué)家們要么重視經(jīng)驗，認(rèn)為我們感官體驗到的世界才是真實的世界；要么重視理性，認(rèn)為外部的感官世界都是源自我們的思想和意識。但這兩種理念都是以某個事物為中心。而康德對他們都進(jìn)行了抨擊，同時也進(jìn)行了調(diào)和。
他指出，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真實性，我們只能認(rèn)識事物的表象。康德的著名論斷和證據(jù)就是：人為自然界立法。他的這一論斷和證據(jù)，甚至與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處，那就是：事物的特性與觀察者有關(guān)，而并不具有唯一的確定性。
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康德的名言：
1. 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。
2. 世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空。
3. 發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。
4. 三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。
5. 一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。
