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無名，天地之始。有名，萬物之母。

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札記：

第二句有兩種斷句法。自古以來的斷句都是無名和有名并舉。比如史記日者列傳說：“此老子所謂‘無名者，萬物之始也’?！北彼螘r期王安石和司馬光兩對頭發明了“無，名天地之始；有，名萬物之母”這種讀法，似乎更有哲學意味。但劉笑敢在他的某本分析老子文本的書里說，對待老子原文既不能認為它是沒有規律的格言集合，因為它還是有一個比較一致的思想；也不能認為它有一個完整的系統化的哲學體系，要采取中庸的觀點。我想也是，老子那么古早的人，該不會有這么哲學化吧。

另：天地和萬物是一碼事。帛書本就說“無名萬物之始也有名萬物之母也”云云，沒有提到“天地”，盡管從文學的角度來看，帛書本這種同詞反復的用法就不見得好過現在的通行本了。蘇轍把天地與萬物分成兩種意思解讀，今不取。

王弼對第二句的解讀是：“凡有皆始於無。故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無始成萬物。以始以成，而不知其所以，玄之又玄也?！卑矗骸巴ぁ焙汀岸尽辈缓美斫猓梢越柰蹂鲎⒌挠⒆g本會意：“Tao (the Way) develops them, nourishes them, provides their formal shape and completes their formal substance.”
  
 這個解讀的關鍵，在“凡有皆始於無”那里。這是典型的魏晉玄學以無為本的看法。實際上提煉一下，無名即是無，有名就是有。牟宗三的理解是：“道亦是無，亦是有，因而亦為始，亦為母。無與有，始與母，俱就道而言也。此是道之雙重性。就天地向後返，後返以求本，則說無說始；關聯著萬物向前看，前看以言個物之成，則說有說母?！蓖蹂鲇终f：“在首則謂之始，在終則謂之母。”大致如此。

蘇轍說：“無名者道之體，有名者道之用”，亦妙解。

吳澄說：“無名者，道也，天地亦由此道而生，故謂之始。有名者，德也，萬物皆由此德而生，故謂之母?！卑矗簠浅伟选暗馈苯庾x成“無”，更形象一些的“有”的方面，用“德”來描述。也通。

馬一浮把始和母兩概念和周易里“乾知大始，坤做成物”聯系起來了，有意思。
 
河上公說：“始者，道之本也。吐氣布化，出於虛無，為天地之本始者也。 有名謂天地。天地有形位、陰陽、有剛柔，是其名也。萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。”按：漢人作品，大多如此，宇宙論屬性很強，不單河上公這樣。