邵雍（1011-1077）是北宋五子之一，他的《觀物內(nèi)篇》及《觀物外篇》有許多對(duì)《易傳．說(shuō)卦》主要章節(jié)進(jìn)行新詮釋的內(nèi)容。這是自漢代以迄邵雍之前諸儒詮釋《說(shuō)卦》，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的創(chuàng)舉。正因邵雍以《先天圖》內(nèi)涵對(duì)《說(shuō)卦》主要章節(jié)進(jìn)行了新詮釋?zhuān)毂俪隽?#8220;伏羲八卦”與“文王八卦”的分界，由此而產(chǎn)生了“先天易學(xué)”與“后天易學(xué)”的劃分。邵雍對(duì)《說(shuō)卦》主要章節(jié)的新詮釋?zhuān)恢庇绊懼讓W(xué)研究的前進(jìn)方向，時(shí)至今日人們?cè)谝讓W(xué)研究領(lǐng)域中仍然要涉及這些概念和命題。因此，闡明邵雍對(duì)《說(shuō)卦》主要章節(jié)新詮釋的具體內(nèi)容，分析其詮釋的得失，應(yīng)該是研究邵雍易學(xué)思想的當(dāng)務(wù)之舉。
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。
邵雍之前的易學(xué)著作，就《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部易類(lèi)來(lái)看，有《子夏易傳》、《周易鄭康成注》、《增補(bǔ)鄭氏周易》、《陸氏易解》、《周易注》、《周易注疏》、《周易集解》、《周易口訣義》、《周易舉正》、《易數(shù)鉤隱圖》、《周易口義》十一部。其中，對(duì)《說(shuō)卦》部分章節(jié)有所詮釋的著作，主要有《子夏易傳》、《周易注》韓康伯注、《周易注疏》孔穎達(dá)疏、《周易集解》虞翻解、《周易口義》。就對(duì)《說(shuō)卦》上述三章內(nèi)容的詮釋而言，邵雍的詮釋較之先儒詳盡而富于創(chuàng)新精神。下面，我們就與邵雍對(duì)比而談之。
物之大者，無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣；地之大，剛?cè)岜M之矣。陰陽(yáng)盡而四時(shí)成焉；剛?cè)岜M而四維成焉……動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉。一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。一柔一剛交而地之用盡之矣……太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰。日月星辰交而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。水火土石交而地之體盡之矣。
《系辭》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，就《說(shuō)卦》言天道陰陽(yáng)、地道剛?cè)醽?lái)說(shuō)，一剛一柔亦謂之道。邵雍的時(shí)空宇宙觀，以陰陽(yáng)言四時(shí)，以剛?cè)嵫运木S。這是前儒還不曾強(qiáng)調(diào)的宇宙觀。《子夏易傳》曰：“昔者圣人之作易，原其元而傳其理也……人理之變化焉，始見(jiàn)者陰陽(yáng)也，易而變之而得其時(shí)，故天道成也，故圣人以之立卦。乘氣散化而為形，用而之事曰剛?cè)嵋玻娴氐蓝梢病?#8221;《周易集解》引崔憬說(shuō)：“在天雖剛亦有柔德，在地雖柔亦有剛德。”引虞翻說(shuō)：“分陰為柔以象夜，分陽(yáng)為剛以象晝。”《周易注》韓康伯注曰：“陰陽(yáng)者言其氣，柔剛者言其形，變化始于氣，象而后成形，萬(wàn)物資始乎天，成形乎地……在形而言，陰陽(yáng)者其本始也；在氣而言，柔剛者其要終也。”《周易注疏》孔穎達(dá)疏：“立天之道有二種之氣，曰成物之陰與純生之陽(yáng)也；其立地之道有二種之形，曰順承之柔與持載之剛也。”胡瑗《周易口義》曰：“大易之道，既以盡天地萬(wàn)物生成之性命，是以立天之道曰陰與陽(yáng)；其地能承受天之氣而生成萬(wàn)物，是以立地之道曰柔與剛。天地陰陽(yáng)剛?cè)岫馍舷陆桓校蓜側(cè)嶂硪?#8221;。把以上諸儒的詮釋與邵雍相比，還是邵雍從時(shí)空觀角度所進(jìn)行的詮釋更富有哲理性。
就圣人作《易》而言太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦，邵雍亦是把天道陰陽(yáng)與地道剛?cè)岵⒍灾Ｉ塾涸唬?/div>
太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰、陰交于陽(yáng)而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章”也。十分為百，百分為千，千分為萬(wàn)，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬(wàn)。是故，乾以分之，坤以翕之，震以長(zhǎng)之，巽以消之，長(zhǎng)則分，分則消，消則翕也。”又曰：“乾為一，乾之五爻分而為大有，以當(dāng)三百六十之?dāng)?shù)也。乾之四爻分而為小畜，以當(dāng)十二萬(wàn)九千六百之?dāng)?shù)也。乾之三爻分而為履，以當(dāng)一百六十七億九千六百一十六萬(wàn)之?dāng)?shù)也。乾之二爻分而為同人，以當(dāng)二萬(wàn)八千二百一十一兆九百九十萬(wàn)七千四百五十六億之?dāng)?shù)也。乾之初爻分而為姤，以當(dāng)七稊九千五百八十六萬(wàn)六千一百一十垓九千九百四十六萬(wàn)四千八京八千四百三十九萬(wàn)一千九百三十六兆之?dāng)?shù)也。是謂分?jǐn)?shù)也。分大為小，皆自上而下，故以陽(yáng)數(shù)當(dāng)之。一生二為夬，當(dāng)十二之?dāng)?shù)也。二生四為大壯，當(dāng)四千三百二十之?dāng)?shù)也。四生八為泰，當(dāng)五億五千九百八十七萬(wàn)二千之?dāng)?shù)也。八生十六為臨，當(dāng)九百四十兆三千六百九十九萬(wàn)六千九百一十五億二千萬(wàn)之?dāng)?shù)也。十六生三十二為復(fù)，當(dāng)二千六百五十二萬(wàn)八千八百七十垓三千六百六十四萬(wàn)八千八百京二千九百四十七萬(wàn)九千七百三十一兆二千萬(wàn)億之?dāng)?shù)也。三十二生六十四，為坤，當(dāng)無(wú)極之?dāng)?shù)也。是謂長(zhǎng)數(shù)也。長(zhǎng)大為小，皆自下而上，故以陰數(shù)當(dāng)之。
邵雍把八卦分作“天之四象”（日、月、星、辰）與“地之四象”（水、火、土、石）。“天之四象”為陰陽(yáng)相交而生，“地之四象”為剛?cè)嵯嘟欢Ｒ韵笕f(wàn)物的六十四卦則是“八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉”。六十四卦不但有象，而且還有“加一倍”之?dāng)?shù)。這種“象生數(shù)”、“數(shù)生象”的雙重思維，也說(shuō)明邵雍具有前儒所不曾有的獨(dú)特思維方式。能把《系辭》與《說(shuō)卦》文句有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行詮釋?zhuān)彩巧塾旱莫?dú)特過(guò)人之處。
至于把傳統(tǒng)象天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤的八卦賦以日、月、星、辰、水、火、土、石八種物象，則是邵雍的發(fā)明。后人對(duì)此，頗有微詞。就《說(shuō)卦》說(shuō)八卦有諸多之“象”而言，邵雍只不過(guò)“歸納”之后有所“演繹”而已，作“一家之言”視之可也。
二 邵雍對(duì)“天地定位”一章的新詮釋
邵雍之前，諸儒對(duì)此一章內(nèi)容所作的詮釋主要內(nèi)容如下。
《子夏易傳》：定天地之位合二物之交，通山澤之氣雷風(fēng)相薄而大，水火相革而生，重錯(cuò)八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時(shí)之代也，古今往來(lái)其道一也。故往者從而數(shù)之，來(lái)者逆而前之，是故逆數(shù)者易之智也。
《周易集解》引虞翻解：天地地位謂五貴三賤，故定位也；山澤通氣謂艮兌同氣相求，故通氣；雷風(fēng)相薄謂同聲相應(yīng)，故相薄；水火不相射謂坎離射厭也，水火相通，坎戊離己，月三十日一會(huì)于癸壬，故不相射也。八卦相錯(cuò)，錯(cuò)摩則剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍幰病?shù)往者順謂坤消從午至亥，上下故順也；知來(lái)者逆謂乾息從子至巳，上下故逆也。是故易逆數(shù)也，易謂乾，故逆數(shù)。
《周易注》韓康伯注：易八卦相錯(cuò)變化，理備于往則順而知之，于來(lái)則逆而數(shù)之。作《易》以逆睹來(lái)，以前民用。
《周易注疏》孔穎達(dá)疏：此一節(jié)就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兌象山澤、震巽象雷風(fēng)、坎離象水火。若使天地不交、水火異處，則庶類(lèi)無(wú)生成之用，品物無(wú)變化之理，所以因而重之。今八卦相錯(cuò)，則天地人事莫不備矣，故云天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動(dòng)而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故圣人重卦……則易之卦爻與天地等成性命之理、吉兇之?dāng)?shù)，既往之事、將來(lái)之幾備在卦爻之中矣。故易之為用，人欲數(shù)既往之事者，易則順后而知之；欲數(shù)知將來(lái)之事者，易則逆前而數(shù)之。是故逆數(shù)知來(lái)事也。
胡瑗《周易口義》：此一章言伏羲畫(huà)卦之始，始因天地定位之后作為八卦，故因天地之道畫(huà)為乾坤之象，取山之象為艮，澤之象為兌，雷之象為震，風(fēng)之象為巽，水之象為坎，火之象為離。因天地定位之后，取此山澤雷風(fēng)水火之象畫(huà)為八卦，以盡萬(wàn)物之理、萬(wàn)事之情。后世圣人觀其天地生成之體，又艮有止靜之德，澤有潤(rùn)物之性，水澤之象其氣可以相通；又因雷能震動(dòng)萬(wàn)物，風(fēng)能發(fā)生萬(wàn)物，又取雷風(fēng)之象能相擊薄以剩萬(wàn)物；又觀水火之性不相資射，言水之性其性濕而潤(rùn)下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相資射，以成八卦之象，互相變動(dòng)，互相錯(cuò)雜，以推測(cè)其物理，以考稽其人之情偽，分其奇偶之?dāng)?shù)，人之過(guò)去未來(lái)之事，若數(shù)其已往之事，則順而數(shù)之，言其易知也；若數(shù)其未來(lái)之事，則以逆而數(shù)之，言其難知也。是故圣人因此大易之象逆人之吉兇之兆，皆以逆數(shù)之術(shù)以前萬(wàn)民之用，使人知其吉而背其兇也。
邵雍則曰：
天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)者，明交錯(cuò)而成六十四也。數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也；知來(lái)者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來(lái)也。夫《易》之?dāng)?shù)由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意，逆若逆知四時(shí)之謂也。
又曰：
乾坤縱而六子橫，易之本也。
又曰：
乾坤定上下之位，離坎列左右之門(mén)。
《說(shuō)卦》之“帝出乎震”一章說(shuō)了八卦的方位（離南坎北、震動(dòng)兌西、乾西北坤西南、巽東南艮東北），邵雍則就“天地定位一節(jié)”給出了所謂“伏羲八卦”的方位“乾坤縱而六子橫”，并謂此為“易之本”。由此，易遂有體、用之分；八卦遂有伏羲、文王之別；易圖遂有先天、后天之形。至于對(duì)順逆之說(shuō)，邵雍則依據(jù)《先天圖》六十四卦圓圖“圖皆從中起”而有新的詮釋。《先天圖》為邵雍以逆爻序邏輯卦變而得，其圓圖象天，方圖形地。圓圖之?dāng)?shù)為“逆數(shù)之，震一、離兌二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”（為一貞八悔之貞卦序數(shù)），所以是一“O”型模式。圓圖以乾、姤間至坤復(fù)間為“中”。所謂“順天左旋”是今逆時(shí)針?lè)较颍醋郧蜃髿v兌、離、震、坤、艮、坎、巽以至于乾的循環(huán)，圓圖左方先見(jiàn)乾父而后有子女（夬至復(fù)31卦）；圓圖右方先見(jiàn)坤母而后有子女（剝至姤31卦），故曰“皆已生之卦”。所謂“逆天右行”是今順時(shí)針?lè)较颍醋詩(shī)ハ蛴覛v坎、艮、坤、震、離、兌、乾以至于姤的循環(huán)，圓圖右方先見(jiàn)31子女卦而后見(jiàn)坤母；圓圖左方先見(jiàn)31子女卦而后見(jiàn)乾父。故曰“皆未生之卦”。自乾左旋為順，旋者溯往；自?shī)ビ倚袨槟妫姓哂瓉?lái)。所以，起震一至坤六為“逆知四時(shí)”。邵雍此解因自創(chuàng)《先天圖》而發(fā)，可以說(shuō)是“前無(wú)古人”，自成一家。就《說(shuō)卦》此章文字而言，其詮釋較之先儒圓滿而寓意深刻（如深究伏羲是否果有其“人”，則另當(dāng)別論）。
三 邵雍對(duì)“帝出乎震”一章的新詮釋
邵雍之前，諸儒對(duì)此一章內(nèi)容所作的詮釋多是以卦的方位而望文生義。如對(duì)“帝出乎震”的解釋?zhuān)蹲酉囊讉鳌吩唬?#8220;帝者造化之主，天地之宗，無(wú)象之象也，不可以形智索。因萬(wàn)物之生成始終其顯其出入焉，參而主之者陽(yáng)也，是故出乎東，春之建也。陽(yáng)動(dòng)于下，萬(wàn)物震之而生也，故震東方之物。”《鄭氏周易》曰：“萬(wàn)物出乎震，雷發(fā)聲以生之也。”《周易集解》：“崔憬曰：帝者天之王氣也，至春分則震王而萬(wàn)物出生。”《周易正義》孔穎達(dá)疏：“萬(wàn)物出乎震，震東方者，解上帝出乎震，以震是東方之卦耳。”
邵雍則賦予了一些新意。在解說(shuō)這“起震終艮”一節(jié)時(shí)，說(shuō)其圖為“震兌橫而六卦縱”，其卦之方位是明“文王八卦”，在易之體用關(guān)系中則為“易之用”。并且認(rèn)為這樣的八卦方位是從“伏羲八卦”（乾坤縱而六子橫）演變而來(lái)的：“至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟(jì)也。乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應(yīng)天之時(shí)也。置乾于西北，退坤于西南，長(zhǎng)子用事而長(zhǎng)女代母，坎離得位，兌震為偶，以應(yīng)地之方也。王者之法，其盡于是矣。”
四 邵雍詮釋《說(shuō)卦》對(duì)后世易學(xué)的影響
朱熹在《易學(xué)啟蒙》中多引邵雍語(yǔ)錄，其中邵雍對(duì)《說(shuō)卦》的新詮釋內(nèi)容幾乎全部引用之。因后來(lái)朱熹易學(xué)立于學(xué)官之故，所以從元、明、清三代的很多易學(xué)著作中，都能看出邵雍新詮釋《說(shuō)卦》對(duì)后世的巨大影響。
1、 先天八卦與后天八卦的劃分
自邵雍說(shuō)“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也”及朱熹于《易學(xué)啟蒙》中表彰邵雍易學(xué)之后，遂有分八卦為“先天八卦”與“后天八卦”之舉。如宋末朱元昇著《三易備遺》，不但以之推衍出先天八卦為《歸藏易》（伏羲）、后天八卦為《周易》（周文王），還發(fā)揮出“中天八卦”以之為《連山易》（黃帝）。此后更是層出不窮，至清李光地《周易折中》可謂達(dá)到高峰。特別是于象數(shù)學(xué)派的易圖書(shū)學(xué)方面，以之衍化而出的易圖更是數(shù)以千百計(jì)（如先見(jiàn)于明初趙撝謙《六書(shū)本義》中的《天地自然河圖》，即陰陽(yáng)魚(yú)形章潢《圖書(shū)編》所稱(chēng)之《古太極圖》，則是以“先天八卦圖”為衍母，步步變化而出）。其實(shí)，“先天八卦”不先，“后天八卦”不后，若不是邵雍對(duì)《說(shuō)卦》有如此地新詮釋?zhuān)笫酪膊恢掠谟腥绱宋寤ò碎T(mén)的演繹。
2、 因邵雍的新詮釋而有易學(xué)的重新分類(lèi)
朱熹常對(duì)弟子們講要明確“各是各底易”，分出“伏羲之易”、“文王之易”、“周公之易”、“孔子之易”等。其“伏羲之易”與“文王之易”的分類(lèi)既是本于邵雍對(duì)《說(shuō)卦》的新詮釋。朱熹以《先天圖》為伏羲之圖，歸入先天之易；以《帝出震圖》（見(jiàn)《道藏?周易圖》）為“現(xiàn)行周易”，歸入后天之易。同時(shí)還以《說(shuō)卦》為孔子作，既是說(shuō)孔子原本明白有“伏羲之易”與“文王之易”的區(qū)別。當(dāng)初孔子作《說(shuō)卦》，何不直指“天地定位”一節(jié)為“伏羲八卦”、“起震終艮”一節(jié)為“文王八卦”？于此朱熹則無(wú)講。
3、《周易》體用之分因“伏羲八卦”與“文王八卦”之分而成定局
朱熹咬定“伏羲之易”是先天之易為易之體，“文王之易”是后天之易為易之用，其根據(jù)還是依據(jù)邵雍有關(guān)“乾坤縱而六子橫，易之本也；震兌橫而六卦縱，易之用也”之說(shuō)，同時(shí)也認(rèn)可邵雍關(guān)于“文王八卦”方位是從“伏羲八卦”方位改易而來(lái)的說(shuō)法。其實(shí)，邵雍之前并無(wú)一人說(shuō)一張震位東方的八卦圖是周文王排列的方位，或說(shuō)其為“易之用”，此樣的易圖只是稱(chēng)之為《帝出震圖》。一部以所謂的“伏羲八卦”為體的易，并非為《周易》，而“天地定位”一節(jié)卻恰出自《周易》。同時(shí)，就是說(shuō)伏羲不但仰觀俯察畫(huà)出八卦，而且還要根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)中原的地形氣候（天位上地位下，日東出月西墜，東南多澤西北多山，雷起東北風(fēng)疾西南）安排出八卦的具體方位。從此以后，《周易》的體用之分便成定局，一部稱(chēng)之為“后天之易”的《說(shuō)卦》之中居然有“體”有“用”？居然能從中分出“伏羲之易”與“文王之易”？顯然存在矛盾。然而，任何人對(duì)此都不敢置喙而有異議，此亦足見(jiàn)邵雍對(duì)《說(shuō)卦》新詮釋對(duì)后世的重大影響。
4、因誤讀邵雍對(duì)《說(shuō)卦》的詮釋而產(chǎn)生的負(fù)面影響
邵雍詮釋《說(shuō)卦》“分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章”曰：“太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰、陰交于陽(yáng)而生天之四象；剛交于柔、柔交于剛而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章也。”此處所謂的“加一倍法”，就是就被朱熹片面引用作畫(huà)卦的卦爻層累“加一倍法”。須知，邵雍是于“于是八卦成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉”之后方說(shuō)到此“加一倍法”，明顯是指六十四卦易數(shù)的加一倍而言，故有“乾為一，乾之五爻分而為大有，以當(dāng)三百六十之?dāng)?shù)也。乾之四爻分而為小畜，以當(dāng)十二萬(wàn)九千六百之?dāng)?shù)也。乾之三爻分而為履，以當(dāng)一百六十七億九千六百一十六萬(wàn)之?dāng)?shù)也。乾之二爻分而為同人，以當(dāng)二萬(wàn)八千二百一十一兆九百九十萬(wàn)七千四百五十六億之?dāng)?shù)也。乾之初爻分而為姤，以當(dāng)七稊九千五百八十六萬(wàn)六千一百一十垓九千九百四十六萬(wàn)四千八京八千四百三十九萬(wàn)一千九百三十六兆之?dāng)?shù)也。是謂分?jǐn)?shù)也。分大為小，皆自上而下，故以陽(yáng)數(shù)當(dāng)之。一生二為夬，當(dāng)十二之?dāng)?shù)也。二生四為大壯，當(dāng)四千三百二十之?dāng)?shù)也。四生八為泰，當(dāng)五億五千九百八十七萬(wàn)二千之?dāng)?shù)也。八生十六為臨，當(dāng)九百四十兆三千六百九十九萬(wàn)六千九百一十五億二千萬(wàn)之?dāng)?shù)也。十六生三十二為復(fù)，當(dāng)二千六百五十二萬(wàn)八千八百七十垓三千六百六十四萬(wàn)八千八百京二千九百四十七萬(wàn)九千七百三十一兆二千萬(wàn)億之?dāng)?shù)也。三十二生六十四，為坤，當(dāng)無(wú)極之?dāng)?shù)也。是謂長(zhǎng)數(shù)也。長(zhǎng)大為小，皆自下而上，故以陰數(shù)當(dāng)之”之說(shuō)。而朱熹于《易學(xué)啟蒙》中卻將此易數(shù)的“加一倍法”片面引用作畫(huà)卦的卦爻層累“加一倍法”。時(shí)至今日，仍然有人把朱熹片面引用的畫(huà)卦“加一倍法”當(dāng)作原本出自邵雍的“學(xué)問(wèn)”，殊不知邵雍主張“獨(dú)陽(yáng)不生，寡陰不成”，又說(shuō)“八卦相錯(cuò)者，相交錯(cuò)而成六十四卦也”，他是不會(huì)以一陰或一陽(yáng)的層累疊加為四象、八卦的。朱熹曾說(shuō)“方才有陽(yáng)，哪知道有陰”，他一而再再而三地說(shuō)伏羲當(dāng)時(shí)畫(huà)卦是先畫(huà)一陽(yáng)一陰（是成兩儀），再就一陽(yáng)和一陰上各自生出一陽(yáng)一陰（是成四象），再就四象的每一爻畫(huà)上各生出一陽(yáng)一陰（是成八卦），直到于“五畫(huà)卦”的三十二爻畫(huà)上再各生出一陽(yáng)一陰（是成六十四卦）。朱熹于《易學(xué)啟蒙》中掐頭去尾斷章取義地引用“邵子曰一分為二”、“邵子曰二分為四”、“邵子曰四分為八”、“邵子曰八分為十六”、“邵子曰十六分為三十二”、“邵子曰三十二分為六十四”，致使人們誤認(rèn)為此種“獨(dú)陽(yáng)能生，寡陰能成”的畫(huà)卦方法就是邵雍所說(shuō)的“加一倍法”。表面上看來(lái)，如果人們相信這就是邵雍的“加一倍法”，那似乎就會(huì)成為為邵雍詮釋《說(shuō)卦》給后世形成的正面影響，而實(shí)際上卻是由于朱熹的片面解讀所造成的地地道道的負(fù)面影響。如果說(shuō)人們能真?zhèn)€理解邵雍的“加一倍法”另有所指，而看透朱熹言圣人畫(huà)卦之謬，則邵雍對(duì)《說(shuō)卦》的詮釋方會(huì)真正發(fā)揮其正面影響的作用。
結(jié)束語(yǔ)
邵雍是北宋時(shí)期的易學(xué)大家，他對(duì)《說(shuō)卦》新的詮釋較先儒圓滿而富有創(chuàng)造性，特別是依據(jù)《先天圖》對(duì)《說(shuō)卦》部分章節(jié)的詮釋?zhuān)瑒t更是獨(dú)樹(shù)一幟，可謂“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。其詮釋文字的影響，不但盛行于元、明、清三代，甚至還要波及今日。我們研究邵雍，其創(chuàng)新的易學(xué)思想是一大課題。“先天”與“后天”的概念源于《文言》，而邵雍從大道的角度思考宇宙的演變，其身雖處于天地之中，然其心卻在天地開(kāi)辟之前。先天易學(xué)說(shuō)底就是“心易”，邵雍把易學(xué)的哲學(xué)思維騰飛到生天生地的太極一道的高度，從而開(kāi)辟了宇宙論、天地生成論和本體論的廣闊論壇，這的確是很了不得的事，邵雍也是很了不起的哲學(xué)家。
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