十一）
薦書：田從豁《古代針灸醫(yī)案釋按》。歷代針灸醫(yī)案明顯較中藥醫(yī)案為少，故欲學(xué)針灸，舍經(jīng)典及部分針灸醫(yī)著外，難得有醫(yī)案佐助，則理可與案互參。幸有此書廣匯歷代諸家臨證病案，按病名分類，極利于吾輩參考學(xué)習(xí)。是書極得歷代針灸精華，宜乎細(xì)研精思，結(jié)合臨證，深悟前賢用針用灸之旨義，則能有成矣。
古賢精醫(yī)者多通針灸，觀其所著醫(yī)書多見針?biāo)幉⑹，F(xiàn)今中醫(yī)學(xué)院把中醫(yī)與針灸分開設(shè)科，學(xué)中藥者基本不學(xué)針灸，而學(xué)針灸者，亦未能盡通傷寒。如此導(dǎo)致學(xué)生未能學(xué)全中醫(yī)諸科。更甚者，中醫(yī)院分設(shè)針灸科，中醫(yī)內(nèi)科亦按西醫(yī)分為內(nèi)分泌、神經(jīng)等諸科，如此則從事中醫(yī)者不能盡用中醫(yī)諸法，臨床療效自然變差。
歷代以來未曾重視針灸醫(yī)案的記錄與整理，讀古賢醫(yī)書，見多詳細(xì)于中醫(yī)內(nèi)科醫(yī)案，而于針灸則粗略記之，法不詳，穴不全，使后人難窺前賢針灸臨床諸妙處，如此殊為可惜。我們臨床應(yīng)用針灸當(dāng)重視醫(yī)案的記錄，需詳細(xì)得當(dāng)，文筆舒暢，以使傳統(tǒng)針灸技術(shù)能在我們手中留下詳實(shí)記載，既利于自己提高，又方便后學(xué)。
薦書：魏稼等《<</span>千金>針灸臨床類編》。世人皆知孫真人醫(yī)道精湛，且善養(yǎng)生，卻不知其精通針灸。孫氏宗經(jīng)旨及《甲乙》而發(fā)揮針灸良多，其創(chuàng)奇穴數(shù)百，嘉惠后人，功不可沒。此書于《千金要方》及《翼方》中搜羅孫氏全部針灸內(nèi)容，且歸類整理，稽考源流，勘別正誤，探究本義，闡釋明理，極有待于來者。
不少中醫(yī)愛好者要求我提供一本可以入門的書，我覺得可以讀一下李可的《人體陽氣與疾病》。另外如果想找到學(xué)醫(yī)的門徑，則《名老中醫(yī)之路》是本相當(dāng)不錯(cuò)的書。如果下定決心要學(xué)習(xí)中醫(yī)，則不妨選擇彭子益的《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》作為入門的基礎(chǔ)教材。目前的中醫(yī)院校大學(xué)課本多有堆砌材料之弊，不建議閱讀。
近日給我的學(xué)生推薦了幾本必讀的書，包括彭子益的《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》、曹穎甫的《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》、黃煌的《經(jīng)方使用手冊》以及范中林的《六經(jīng)辨證醫(yī)案選》。我要求他們精讀這幾本書，以奠定六經(jīng)方證思維。并且多讀前四史，以培養(yǎng)古文根基，最好能把《古漢語常用字字典》翻爛。
讀醫(yī)書必明讀法，否則落于窠臼而不明其所以然。讀古醫(yī)書之法，自認(rèn)為有幾種。一則泛泛讀之，學(xué)幾個(gè)實(shí)用的方子，可開拓用方思路，提高臨床療效。二則精讀能明其理，學(xué)其用，明其變，臨床時(shí)或效或不效，能知其所以然，并能了解自己醫(yī)術(shù)進(jìn)境。三則學(xué)而自悟，按醫(yī)書思路思悟，進(jìn)而啟發(fā)靈感，自能化出新意。
讀古醫(yī)書讀到至境，字句爛熟于胸中，書中再無遺義，心中明了，如風(fēng)來吹云，明乎若見蒼天。雖手中無書，而胸中實(shí)藏?zé)o窮意。靜坐診室，與病人對，診脈辨病，思路開闊，病象萬千，而神用無方，藥證變化，不離乎自心。其時(shí)思如泉涌，妙義燦然，有不能盡道出于口中者。古人心即我心，豁然通貫，無有滯礙。
薦書：《謝錫亮灸法》。此書為名老中醫(yī)謝錫亮從醫(yī)60余年的灸法專著。謝老深諳灸法之道，擅用灸法治療各種病證，療效顯著。謝老喜用小艾柱直接灸法，此法簡單實(shí)用，施灸時(shí)病人往往不甚燙痛，且便于自己操作。推廣灸法，可惠及大眾健康。本書圖文并茂，易學(xué)易用。建議喜歡灸法保健治病的朋友參考應(yīng)用。
醫(yī)案者，醫(yī)家臨證心得也。學(xué)醫(yī)需明理，然后臨床，則理通而效顯。余自思：讀書、思悟、臨證，三者為學(xué)醫(yī)之三個(gè)階段，缺一不可。前賢諸家對于經(jīng)典之感悟、治療雜病之經(jīng)驗(yàn)多可從其醫(yī)案中品出。故讀古賢醫(yī)案，如師在側(cè)，耳提面命，可助思悟，進(jìn)步極大。吾輩臨證之余，需關(guān)注各家醫(yī)案，以促進(jìn)醫(yī)學(xué)修養(yǎng)提高。
（十二）
我頗是重視中醫(yī)各家學(xué)說的學(xué)習(xí)。而且，我認(rèn)為這本書應(yīng)該作為大學(xué)的必修課，而不是選修。目前出現(xiàn)了各個(gè)不同出版社以及不同版本的《中醫(yī)各家學(xué)說》，在我看來，都可以用。一般認(rèn)為任應(yīng)秋的最為經(jīng)典，是此門學(xué)科的鼻祖。我大學(xué)所學(xué)即是此本，感覺極是受用。十余年來，仍手執(zhí)此卷，反復(fù)研讀，常讀常新。
覽眾家而知流傳，由之而益精經(jīng)典；宗經(jīng)典以尋其源，繼而可由源及流。《中醫(yī)各家常說》，余素重視。閑來常翻，多識百家流派，因流而溯源，由源而析流，而醫(yī)史更晰、醫(yī)理亦明。學(xué)醫(yī)必博必精，通百家，精一家。唯先曉百家，而后始能精專一家。博然后返約，精繼而博通，此為醫(yī)進(jìn)階之途徑。故是書不可不讀。
讀清代醫(yī)家黃元御著作，其文多以駢體，風(fēng)格獨(dú)特，其意則精微，內(nèi)容恢弘，汪洋成一大家。讀來啟迪后學(xué)，發(fā)人深省。因歌以詠之：黃師之方，藥簡義微。祖述圣意，另有發(fā)揮。不執(zhí)諸家，見證思悟。前后融貫，一脈相隨。有此病理，轍用此方。非經(jīng)非時(shí)，奧義內(nèi)藏。暗合五行，生克制化。輕妙靈動(dòng)，效驗(yàn)非常。
黃元御醫(yī)書數(shù)種，皆彰顯仲景之學(xué)而傳之后世，助吾輩思辨進(jìn)階。用黃師之法，悟五行生克之理，驗(yàn)于臨證，益知其學(xué)之精微。因歌曰：四圣在前，黃師祖述。醫(yī)理闡明，如燈如炬。吾輩有幸，得睹其書。苦心孤詣，埋首攻讀。臨證見病，心法參悟。佐以氣化，斯得軸樞。左右逢源，見功應(yīng)手。神精不惑，此為圣度。
黃師元御贊：仲圣絕學(xué)，千載迷霧。皓首窮經(jīng)，百家疏注。端緒難尋，意旨各殊。學(xué)人迷惑，善者何書。黃師幽思，始揭正途。靈源頓起，神明恍悟。辨惑復(fù)明，振起墜緒。條理綜貫，綱領(lǐng)并舉。群疑冰釋，軒岐意出。嗟夫，古今無雙，空明研悟。游思壙垠，玄覽滌慮。山高海闊，黃師元御。天長地久，文傳千古。
黃元御《四圣心源》弘揚(yáng)岐黃旨義，闡發(fā)經(jīng)典精蘊(yùn)，其詞美，其句韻，其意深，其旨宏，頗可反復(fù)體味。研讀再三，忽而悟出此書不僅是指導(dǎo)方藥臨床的，更可用以指導(dǎo)針灸。把陰陽臟腑氣血辨析明白，更配以十二經(jīng)絡(luò)及正經(jīng)穴位的五行屬性，則書中幾乎句句在講針灸，講穴位。試以臨證，霍然有功，其妙不可言。
薦書：《國學(xué)導(dǎo)讀》。是書縱覽歷代國學(xué)，博大宏雅，精思致微，為學(xué)醫(yī)為文必讀之書。古圣及歷代諸賢多有著述，需居敬持志、循序致精，方能得其智慧。讀書為學(xué)之法，盡在此書。以醫(yī)為業(yè)者，亦需精研國學(xué)，增其識見，奠其根基，博其雅聞，則醫(yī)道與國學(xué)可共同進(jìn)境。余之心得：雖無上人之智，治學(xué)力在勤奮。
中醫(yī)也有經(jīng)史子集。經(jīng)者，道天地之常理，四大經(jīng)典《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《本草經(jīng)》及《周易》、《傷寒論》，皆為中醫(yī)之根本。史者，記述中醫(yī)發(fā)展史，亦含歷代醫(yī)案、醫(yī)話及醫(yī)論。子者，狹義指秦漢方技家，包括醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方。廣義則指各家學(xué)說，歷代諸家醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)、思想。集者，歷代醫(yī)家著述皆是。
學(xué)中醫(yī)一定要先學(xué)好國學(xué)，國學(xué)是中醫(yī)的根基，是學(xué)醫(yī)的門徑。要學(xué)國學(xué)，可先明了治學(xué)方法，以此為初學(xué)入門的階梯。繼而可泛濫于經(jīng)史子集，按自己的興趣隨意瀏覽。總以先研經(jīng)為是，經(jīng)典常讀常新，乃古賢人生智慧的結(jié)晶，當(dāng)反復(fù)研讀。諸子可選一家或幾家，學(xué)習(xí)其旨義。史部與集部最為精彩，可作平時(shí)書讀。
薦書：呂思勉《為學(xué)十六法》。治學(xué)需讀書，讀書需有門徑，若有門徑可循則難者亦易矣。呂氏此書教人讀書為學(xué)之法，其文恢宏博雅，辯達(dá)通暢，從二十四史之治學(xué)法談及人生，通貫古今，聯(lián)系實(shí)踐，博而約，實(shí)而廣，于年輕學(xué)者裨益良多。且治醫(yī)亦如治學(xué)，其法亦治醫(yī)之法，明其理，通其用，為醫(yī)亦能漸入佳境。
（十三）
治史即治學(xué)之一端，治醫(yī)亦治學(xué)之一端。醫(yī)之淵源，在先秦兩漢之間諸經(jīng)學(xué)及子學(xué)。故治經(jīng)、治子亦治醫(yī)也。治學(xué)之法，在居敬持志，循序致精，治醫(yī)尤當(dāng)如此。廣而論之，治經(jīng)、治史、治子皆有備于醫(yī)。故善為醫(yī)者，讀史、讀經(jīng)、讀子而醫(yī)理益明。善治醫(yī)者，亦必屬善治學(xué)者。專心于醫(yī)，古今學(xué)問皆可一以貫之矣。
有時(shí)忙于臨證而讀書不勤，自覺漸漸掉入窠臼之中，拘泥于一成不變的幾個(gè)方法，似有些效果，但見癥治癥，終覺思路漸窄，變化不足。此時(shí)我往往放下心情，喜讀諸家醫(yī)案，觀其如何于枝節(jié)肯綮之處變化心思，從而縱橫捭闔，靈活機(jī)變。讀上數(shù)案，即覺心胸豁然舒暢，思路頓開，而之前所拘泥形跡之處即無所遁形。
（一）
我學(xué)中醫(yī)，努力提高技術(shù)的同時(shí)，也努力提高人格。醫(yī)術(shù)精進(jìn)讓我可以為更多的病人提供服務(wù)，并且更方便地解決病家的苦痛。而人格提升促我回歸儒家，體會前賢先天下而憂，后天下而樂之情懷。我覺得為醫(yī)處世，收獲極大。不僅是謀生，更可以真正收獲人生的快樂與幸福，挖掘自己的自信與堅(jiān)韌。這已經(jīng)足夠了。
一個(gè)人在世上的價(jià)值如何體現(xiàn)，我認(rèn)為就是在為社會的貢獻(xiàn)中體現(xiàn)出來。現(xiàn)在的社會人心浮躁，孜孜于自己享受，汲汲于外物誘惑。這樣的人生其實(shí)足以為真正的悲哀。社會需要每個(gè)人去努力，去服務(wù)。雖然行業(yè)不同，但每個(gè)人只要努力，就會對社會的進(jìn)步和發(fā)展有所幫助和提升。為人，對社會負(fù)責(zé)，即是對自己負(fù)責(zé)
人是要有責(zé)任心的。一則是自我進(jìn)取的責(zé)任心，永不言放棄；二則是對家庭的責(zé)任心；三則，亦是對社會有責(zé)任心，一生需有所貢獻(xiàn)社會。人生不能只圖享受與回報(bào)，這樣的思想很無聊。人生在世，當(dāng)思進(jìn)取。為人民服務(wù)不是一句空話，而是對于社會的高度責(zé)任感。作為醫(yī)者，為病人解除痛苦，即是責(zé)任心的體現(xiàn)。
我的目標(biāo)，是按儒家思想塑造自己的人格，把自己慢慢培養(yǎng)成儒醫(yī)。我知道路還很長，我還需要不斷地努力。對比儒家先賢，我愧無以當(dāng)，十分地汗顏，實(shí)在是差得太遠(yuǎn)，還得進(jìn)取，進(jìn)取！現(xiàn)在社會人心浮躁，多誘惑于名利仕途。我則于此無所動(dòng)，潛心安神，從事中醫(yī)學(xué)問，且自覺靜以讀書，動(dòng)以臨證，有無窮快樂。
在我看來，中醫(yī)嚴(yán)格來說是屬于儒醫(yī)的。道醫(yī)只在道家之內(nèi)存在，且歷來少有行世的，多孜孜汲汲于自己修道成仙了。真正愿意為天人病患服務(wù)的，還是儒醫(yī)。道醫(yī)之中以陶弘景、孫思邈最為著名，亦最有功于后世。其傳下許多中醫(yī)經(jīng)典，至今仍嘉惠后世。儒醫(yī)則多不可勝數(shù)，是歷代中醫(yī)的中堅(jiān)力量。
（二）
臨床醫(yī)家必需研讀醫(yī)案，從中汲取精華，再反諸己之臨床，則能學(xué)有所本，治有可法。多積久累，漸能與古圣大醫(yī)心意相通，于其病案中領(lǐng)略理法方藥，從案外無字處悟出前人治學(xué)精神。進(jìn)而嚴(yán)以律己，勤奮讀書，于醫(yī)道之中不稍懈怠，最終醫(yī)術(shù)漸精，且精益求精。古人有謂：茍日新，又日新，日日新，此之謂也。
醫(yī)案乃學(xué)醫(yī)之途徑之一。讀好案則如名師在側(cè)，耳提面命，實(shí)后學(xué)之幸事。余曾多讀諸家醫(yī)案，讀至精彩處，每每為其肯綮難識而掌心汗出，蓋證之誤治正治，醫(yī)家反復(fù)辨析，有心能悟而口不能言之妙境。非入其案中，不能如此也。由此而論及讀醫(yī)書，至此種境地，則書與我兩心交通，已不知我是書耶，書是我耶。
觀前賢醫(yī)案，字簡而意精，往往寥寥數(shù)十字，而賅盡整個(gè)治療經(jīng)過。讀來賞心悅目，足以怡情，足以爽意。若進(jìn)而能思悟其醫(yī)理，更驗(yàn)于臨證，則足可學(xué)以致用，于醫(yī)案中得收獲良多。觀現(xiàn)今醫(yī)案，面目全非，中西雜投，諸藥紛施。此癥初去，彼癥又見，既不知此何藥之效，亦不識彼何法之失。讀此類案，徒增笑耳。
我弱冠以來，即有志于中醫(yī)，因而求學(xué)不斷，轉(zhuǎn)徙于大江南北，讀過四所大學(xué)。其間頗有艱辛，亦不足道也。唯是堅(jiān)持讀書，多年不懈，自覺有些收獲。數(shù)年來曾讀過大量醫(yī)書，兼且臨證不斷，頗覺醫(yī)術(shù)漸進(jìn)，境界漸增。由此，于臨證閑暇整理部分讀書心得，分享于網(wǎng)絡(luò)，愿與諸位志于醫(yī)道者共勉之。
關(guān)于反省躬行，亦并非要打坐練功。孔子主張“學(xué)而不厭“和”為之不厭“，即是把學(xué)與為結(jié)合起來。所以王陽明倡導(dǎo)”知行合一“。我極是欣賞此觀點(diǎn)。讀書不只作書面學(xué)問，而是為了實(shí)踐。學(xué)醫(yī)亦不是從書本到書本，當(dāng)致力于臨床治療。讀書之后即要實(shí)踐，再學(xué)再實(shí)踐，反復(fù)知行，反復(fù)臨證，久久必將醫(yī)術(shù)提高。
作學(xué)問，一則要做身外的學(xué)問，再則亦要做身內(nèi)的學(xué)問。身外的是讀書文獻(xiàn)，身內(nèi)的是內(nèi)省躬行。曾子的三省吾身即是內(nèi)省功夫。另外，亦需要把所學(xué)所得用至實(shí)處。以醫(yī)為例，必能融會入于自己生命之中，觸類旁通，自然能體會出醫(yī)學(xué)的切身經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。如此才算是明于醫(yī)者，否則，得到的終是醫(yī)學(xué)知識而已。
做學(xué)問，一則要博覽，二則要通達(dá)。學(xué)醫(yī)亦是如此，博覽則可知諸家之所長，通達(dá)則能致精于一家。再結(jié)合自己臨證體會，根于經(jīng)典，反復(fù)思考，漸可提高。久久用功，則或能創(chuàng)出新意。觀歷代中醫(yī)大家，對經(jīng)典每多發(fā)揮，且能著述傳承，多所創(chuàng)新。其成功之路，亦不離乎此二條。
我認(rèn)為，中醫(yī)需講儒家思想，則可以讓醫(yī)者稟受天地間的浩然正氣。這個(gè)正氣是不僅是作人的根本，亦是健康的保證。每個(gè)人都要養(yǎng)自己的浩然正氣。一旦正氣充足，則人格自然高尚，身體自然健康。且中醫(yī)需講人生的目標(biāo)，需有立志為蒼生大醫(yī)的愿望。如此則能不斷進(jìn)步，激勵(lì)自己進(jìn)取不懈，從而真正為病患造福。
儒家思想最接近中醫(yī)。儒家重視入世思想，充滿著激勵(lì)與教誨。而中醫(yī)是救人性命、減輕苦痛的，亦關(guān)于人生健康。二者相通，都是要去做去行。正如孔子所倡導(dǎo)的一樣，醫(yī)者需盡其一生去進(jìn)取，去努力，去盡醫(yī)生的責(zé)任。再兼以儒家思想指導(dǎo)人生，此即是儒之大者，為國為民，不辭身死。
學(xué)中醫(yī)，就要志于達(dá)到仲景的水平。病是可以治好的，只是醫(yī)生不會治而已。因此，永遠(yuǎn)不要放棄努力，只要世上尚有一個(gè)沒有治好的病人，那我們就需要繼續(xù)努力。醫(yī)學(xué)是沒有終點(diǎn)的。我們周圍總是有人死亡，部分自然死亡，但多數(shù)是病死、怨死、枉死。為醫(yī)者其責(zé)任重大，就是要讓天下沒有病死、枉死、怨死之人
（三）
我的目標(biāo)，是按儒家思想塑造自己的人格，把自己慢慢培養(yǎng)成儒醫(yī)。我知道路還很長，我還需要不斷地努力。對比儒家先賢，我愧無以當(dāng)，十分地汗顏，實(shí)在是差得太遠(yuǎn)，還得進(jìn)取，進(jìn)取！現(xiàn)在社會人心浮躁，多誘惑于名利仕途。我則于此無所動(dòng)，潛心安神，從事中醫(yī)學(xué)問，且自覺靜以讀書，動(dòng)以臨證，有無窮快樂。
我認(rèn)為中醫(yī)學(xué)者需建立儒家思想，此為根本，欲以培養(yǎng)經(jīng)世儒醫(yī)也。且儒家思想重進(jìn)取，求其日新，最合于中醫(yī)之理。故學(xué)子需博覽經(jīng)史子集，看似于醫(yī)道無關(guān)，但素聞之“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，國學(xué)乃為醫(yī)之根基，此亦余所求大矣。中醫(yī)屬國學(xué)之一奇葩。精于國學(xué)，自可輕易入于中醫(yī)之門。此亦學(xué)醫(yī)門徑也。
為醫(yī)者當(dāng)知：術(shù)由師授，而學(xué)由己成。舍師而就學(xué)，則或茫然失措，或誤入歧途，或缺乏督促。師者，傳道授業(yè)解惑，不可或缺也。師以引導(dǎo)之，學(xué)生仍需自己進(jìn)取，方能成就。而成就之道，在于讀書。故我強(qiáng)調(diào)從師，亦重視自學(xué)。若只跟師而不肯自悟，終如懶人掛餅于頸，不肯低頭食之，如何能解其饑。
瞻前賢學(xué)問，巍巍高山；思古人醫(yī)道，洋洋大海。吾輩仰之、羨之，心生漸愧，能不自醒而奮起乎？故治學(xué)讀書亦向賢比賢之唯一正途也，豈能不盡心哉。悟以往之所失，知來者之可追。任重道遠(yuǎn)，吾輩努力且從今日始。
人生苦短，需進(jìn)取努力，志存高遠(yuǎn)，治學(xué)濟(jì)世，以不負(fù)百年。前賢“究天人之際，通古今之變，思天下之興，行匹夫之責(zé)”，其志向遠(yuǎn)大，極為吾輩楷模。人生有涯而求知無涯，故讀書治學(xué)，以廣德行，存心性，長學(xué)問，達(dá)高明。為醫(yī)者尤需如此。臨證之余，且需發(fā)弘讀書之風(fēng)，以繼天人之責(zé)。欲求醫(yī)道，舍此奚為？
臨床治病效果不錯(cuò)，醫(yī)者開心，病人亦滿意，往往送來小禮物。由此，我們門診幾乎每天都能收到蛋糕、巧克力、葡萄酒等禮物。若是適逢節(jié)日，則禮物更多。更有給小費(fèi)者，或多或少，亦是心意，送者表示感謝，收者亦頗為欣喜。本來臨床治病，諸癥若失，患者怡然，已覺快樂，又能兼得禮物，更增人工作興趣矣。
古人進(jìn)學(xué)，師必教以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治家、平天下，而今之人入學(xué)，則教以一技之長，以為謀生之本事。古今對比，境界自是不同。今人有從政者，雖施政清明，亦少有古賢之胸懷與氣魄，更無倫求財(cái)求名之輩。吾儕從事中醫(yī)，當(dāng)先具儒家精神，把習(xí)醫(yī)學(xué)藝與理想結(jié)合起來，如此則境界自高。
醫(yī)道淵深，醫(yī)法精微，非善學(xué)善悟者不能通其極致也。兩千余年來良醫(yī)百工代有著述，有直指心法者，亦有充數(shù)濫竽之類，每令人迷惑無所適從。若欲貫通醫(yī)理，或習(xí)經(jīng)典，或習(xí)后世諸家，皆可致之也。唯后世諸家簡而易學(xué)，漸至經(jīng)典，則艱澀難通。要之余意當(dāng)從經(jīng)典始。靈素難經(jīng)為醫(yī)經(jīng)之本，本草傷寒為藥方之基。
人生短暫，右白駒過隙，博學(xué)尚屬不易，精專一業(yè)更為難得。因此，就學(xué)習(xí)中醫(yī)來說，博讀之后，當(dāng)反復(fù)臨證，嘗試各家各派之理法觀點(diǎn)，以求能切之于自身體會。于各家觀點(diǎn)皆不執(zhí)著，不必心中先存想某派家法，或先自歸某家，只以雅量胸懷統(tǒng)統(tǒng)收之于自己心中。如此可為專精打下基礎(chǔ)，進(jìn)而專攻一家，自然見功。
2012年新年里，給自己一些希望。一則，要更加努力，多讀書，多思考，盡最大努力提高醫(yī)術(shù)。二則，更深入地研究《傷寒論》，臨床多用經(jīng)方。三則，用心體會大自然的美麗與和諧，感悟人生的快樂。
（四）
近日于閑暇之時(shí)，認(rèn)真地體悟中醫(yī)，自覺臨床之余，需要這樣的空閑時(shí)間，用來思考。孔子認(rèn)為，學(xué)而不思，思而不學(xué)，皆非做學(xué)問的至道。因此，以后當(dāng)經(jīng)常于臨證之空閑，思考得失，琢磨用藥規(guī)律與臨床經(jīng)驗(yàn)。學(xué)與思結(jié)合，讀書與臨床結(jié)合，久久用功，或能醫(yī)術(shù)進(jìn)階。中醫(yī)大道淵深，需要一生去體味。
好的中醫(yī)應(yīng)該重視精神與心理治療，面對病人應(yīng)該充滿微笑和自信，讓病人感受到平和與希望。真正的中醫(yī)不僅僅重視醫(yī)術(shù)進(jìn)步，更需要把自己的醫(yī)術(shù)體現(xiàn)在個(gè)人行為上，包括對待病人的態(tài)度、面對大病的信心、百折不撓的勇氣以及努力不懈的精神。醫(yī)生的一言一行，都可以被病人感覺到。
中醫(yī)是文化，是重視“道”的學(xué)問，而不僅僅是醫(yī)學(xué)知識。道就是人與自然的和諧統(tǒng)一。經(jīng)云“一陰一陽之謂道”。這個(gè)道其實(shí)極為簡單，就是陰陽。若能把握陰陽，則是執(zhí)道之法。庸人學(xué)醫(yī)多在繁復(fù)醫(yī)理中探索攻堅(jiān)，不知退而求簡。舍此入醫(yī)，似是有得，終難登堂入室。可惜學(xué)人多不自醒，舍簡求繁，誤途也。
醫(yī)者道也，亦藝也。孔子曰“依于仁，游于藝”，最合于為醫(yī)。醫(yī)需以仁心為依托，以醫(yī)術(shù)為憑恃。藝者，非所謂無聊養(yǎng)性之物，而是優(yōu)游涵詠，悅心安身之本。故立定于仁，而有游藝之資；求藝之精，則具仁愛之性。二者結(jié)合，仁藝雙進(jìn)，以求其成，自是不朽之事。吾輩從醫(yī)，當(dāng)謹(jǐn)記之，則志有所本，學(xué)有所資。
什么是中醫(yī)的境界？比如，讀前賢醫(yī)案時(shí)，遮住一半醫(yī)案，先看前面的病情描述，然后自己思悟，琢磨其理法方藥，自覺頗為滿意了，再與原案方藥對比。看差別在何處，其中的差別就是自己境界待提升的地方。然后分析為什么自己不如前賢，找出原因，進(jìn)而努力讀書，結(jié)合臨證深入思考，這樣慢慢地境界就進(jìn)步了。
有人認(rèn)為境界最是忽悠人，因?yàn)榭床灰娒恢Ｆ鋵?shí)，這是拿現(xiàn)代思維模式來說事。對于西醫(yī)來說，談境界似乎有些玄妙。但對于中醫(yī)來說，境界是存在著的，而且，醫(yī)術(shù)的高低直接與境界相關(guān)。明醫(yī)看病，了了數(shù)味藥而療效如神，這就是境界，就是后輩需要努力學(xué)習(xí)的方向。境界決不是背幾個(gè)方子，學(xué)幾手技術(shù)。
古來圣賢之教人進(jìn)學(xué)，曰：“茍日新，日日新，又日新”，此督促語也；又曰：“立德、立功、立言”，此依于仁，游于藝，志在利他語也；更曰：“為天地立氣，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，此彰顯儒者襟懷、器識與宏愿，以內(nèi)圣外王之道為后人立法之語也。吾輩心有所悟，進(jìn)而篤行，豈非快哉。
余每自勉進(jìn)學(xué)，歷歷三十余年，回首求學(xué)之路，屢屢探索門徑，每每潛心苦讀。學(xué)醫(yī)以來，益以用功，然大道渺茫，唯求自悟，如盲人摸象，螞蟻爭流，其中辛苦，難言于口。心力有限，至今醫(yī)術(shù)未精，引以為遺憾。自覺兒時(shí)讀書頗算用功，當(dāng)時(shí)所記誦古文，今多未曾忘，偶回憶所記文章，亦有三分意趣，兩分享受。
余每以“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”為喻，激勵(lì)諸學(xué)醫(yī)同志進(jìn)取。余意，學(xué)中醫(yī)當(dāng)以傳統(tǒng)文化為體，以醫(yī)理醫(yī)術(shù)為用，如此進(jìn)學(xué)，兼以十?dāng)?shù)年功夫，概能有所小成。故要求諸同學(xué)多讀前四史，背誦前賢詩文詞賦，以此為進(jìn)學(xué)途徑。久久用心，胸藏書萬卷，腹有詩三百，然后作文賦詩，自然文意泉涌，醫(yī)道漸進(jìn)，此之謂也。
醫(yī)有道醫(yī)、佛醫(yī)、儒醫(yī)，唯儒醫(yī)能傳承中醫(yī)學(xué)術(shù)，至今不衰。分析其原因，佛醫(yī)有四大、三毒、五蘊(yùn)等理論，與中醫(yī)頗不相同，佛家雖有悲天憫人之心，卻重修心修佛而輕養(yǎng)生治病。道家最得中醫(yī)本原，追求長生成仙，雖有助延年益壽，但終落于虛妄。唯儒家有為天地立心，為生民立命之志，故中醫(yī)被儒家代有發(fā)展。
（五）
有人說，作為醫(yī)生每天看好自己的病人就行了，何必談治學(xué)。我認(rèn)為中醫(yī)屬于國學(xué)，亦當(dāng)按國學(xué)方法治學(xué)，若只是臨床自悟，或能有所成就，但卻無以了解前圣先賢的學(xué)術(shù)所長，閉門造車，必有所短，終不如廣聚眾家為好。再者，治學(xué)需要儒家精神，中醫(yī)人“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，”有此抱負(fù)，則能精進(jìn)有得。
俗話說：打鐵還需自身硬。醫(yī)生治病，雖有心懷慈悲、一心赴救、不計(jì)得失的精神，但亦需自己先養(yǎng)出一身浩然正氣。否則醫(yī)生正氣不足或大病纏身，面對病患時(shí)，邪氣反侵，自保尚且不及，哪里還有正氣可以為病人祛邪御病。因此，醫(yī)生一定要經(jīng)常練功健身，平時(shí)恬靜淡然，自信樂觀，盡量少受物欲七情名利侵襲。
