【作者】卜安淳
【學科分類】法理學
【關鍵詞】道；理；德；法；禮；刑；律
【正文】
一、道
從字形結構看，道是首+之（ ），首是人之頭，可代指人，或指人群之首領；之（ ）指行路。（《說文》：“ ，乍行乍止也。從彳從止。”）因此，道應該是指的是人行之路，人行于路，或人之首領帶領人們行于路。最后一義的“道”后來寫成“導”（導），意為引導。道的本義是地上人行之路（《說文》：“道，所行道也。”），后引申為人的事業之路、人生之路之類，再抽象引申，則指天地運行之路，即天地之道，甚至被用于超于天地的自然規律，即自然之道。
《漢書·董仲舒傳》中說：“道者，所由適于治之路也。”這是指道是治理天下（社會）的途徑。《廣韻》中解釋“道”：“理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。”這是說道是宇宙萬物的合適的道理。《周易·系辭》中說：“一 一陽之謂道。”“立天之道，曰 與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”由此，關于道的論說越來越豐富，越來越抽象，所以《尚書·大禹謨》中說“道心惟微”。
老子把“道”說得特別奇妙虛玄，上升到天地之母的地位，是宇宙間至高無上的根本原則。《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大天大地大王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，應該是指道的法則沒有源頭，自然生成。
二、理
理字是玉+里。里之本義是居。（《說文》：“里，居也。從田從土。”）居而弄玉，應該指雕琢玉器，所以《說文》解釋說：“理，治玉也。”玉石多紋理，治玉講究辨其形狀紋理，因其勢而賦形成器，所以，治玉之理引申為事物之理。《說文》徐注說：“物之脈理，惟玉最密，故從玉。”這是解釋“理”字表述物理、道理之成因。又說：“治玉治民皆曰理。”這是介紹“理”字引申擴充后的字義。
從古至今，理是指事物發展的規律、條理還是抽象的觀念、精神？學界始終爭論不休。《管子·心術》說：“理也者，明分以諭義之意也”。孟子認為理就是人心所具有的道德。《莊子》有所謂“天理”、“萬物之理”，應該是指自然之理和事物變化之理。其《善性篇》把理和道聯系起來：“道，理也”。荀子則提出了“事理”、“物理”等概念，強調用天地之理治理天地萬物。韓非子強調不同事物具有不同規律，“萬物各異理”，方圓、短長、粗細、堅脆、大小、輕重、白黑之類就是物之理。《呂氏春秋》則認為“理也者，是非之宗也”，把理視作判斷是非的根據。董仲舒講理由天授，稱為“天理”。王充則針鋒相對，講“物氣之理”，認為天人感應論是“失道理之實”。魏晉時期的人有“辨名析理”癖好。王弼說：“事有歸，理有會”，“不能辨名則不可與言理”。歐陽建認為，“名逐物而遷，言因理而變”。宋代人專門探討理的問題，形成程朱理學，哲學研究一時蔚為大觀。
討論理，我們還應該涉及倫理。理作為事理，一方面是自然事物的事理，另一方面是社會事物的事理。這社會事物的事理之中，很重要的內容就是倫理。且道德倫理往往連在一起，甚至倫理就成了道德，所以，道德之學成了倫理之學。但實際上，倫理和道德應該是有區別的。倫理應該是人倫之理，是關于人與人區別和聯系的事理。
三、德
“德”字可去掉“彳”，寫成“ ”。 ，直+心，直心也，心直也。心直即是德。彳是行的左半，行之右半為亍。《康熙字典》引《唐韻》、《集韻》？？說：“小步也。左步為彳，右步為亍，合之則為行字。”心直+彳，是指直心行路，引申為直心做人，直心做事，社會人生之中秉持直心。（呵呵，德字彳旁，或許古來直心人即是左派乎？！）所以，德應該是指正直的人生態度、正直的人生行為、正直的人生事業、正直的人生觀念。正如司馬光所說：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。”（《資治通鑒·周紀》）
如果我們要給道、理、德做出區分，那么，道是事物規律，理是事物原理，德是人生原則。
四、法
法字 +去， 是水，去是離去。離去的水就是流水。水永遠流去永遠存在，這就是“法”的本義：變動之中的恒久不變。“法”的異體字“ ”，是 +廌+去。我曾專文考釋古“法（ ）”字，其中考明，“廌”不是獨角獸（所謂獬豸）而應該是麋鹿（頭角似鹿而腹尾似驢馬的所謂四不象）。麋鹿的習性是見人就逃離，無人又復回。所以，水邊麋鹿亦可歸于形體流變而本質不變（見后即不可見但永遠會遇見）的一類。因此，我的結論是：法是人觀察自然物象，取法自然物象，所思所悟而明見之恒常規則，是事物反復變化中不變之規則。此類規則于日常習見于流水之形和奔廌之象，故造字者取此日常習見之形象而構成法（ ）字。人見法字即如睹流水之形，見 字則似同觀流水之形和奔廌之象，而知法（ ）字所示者乃事物變化中之不變規則。
五、禮
禮之正字是示+豊。《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。”豊則是“行禮之器也”，或者說“豊”是盛器（豆）中裝有供品（曲）。所以，“禮”的本義是以供品敬神以求得神示。禮神求示有具體的儀式步驟，又因天地日月山川及先王祖宗的位序不同，禮神求示的儀式亦分不同的等級，所以，禮被引申指社會名分等級和人事程序的規范。
中國在秦朝以前基本上是個禮序社會，即上古中國的社會之中，人是按禮排序，按禮的規范生活和交往的。禮規定著全社會所有主體（個人、家庭、家族或者團體、機構甚至國家）的行為方式和行動標準，不同的社會主體充當不同的社會角色，承擔不同的社會責任，應當有不同的社會言行。禮作為社會規范體現于各個社會主體的具體言行，社會主體對禮的具體體現一般稱為禮貌、禮節和禮儀。從國家典禮到家庭儀禮，從家庭生活到社會交往，禮的內容有簡單有繁復，但人人必須循禮而言行是一致的。今天的中國社會，已經將古代稱為禮的許多內容改稱為法律，如，將國家政府機構的行為規范稱為行政法律（行政法），將公民的行為規范和交往規范稱為民事法律（民法），將家庭關系主體的行為規范稱為婚姻法律、繼承法律（婚姻法、繼承法），等等。
六、刑
古代“刑”字的寫法有兩種。一是寫成“刑”，一是寫成“？”。據學者考證分析，刑（幵+ ）與剄相通，是指具體的斬首的刑罰。（《說文》“刑，剄也，從刀幵聲。”段注：“刑者，剄頸也，橫絕之也。”）？（井+ ）是指刑罰制度。（《說文》引《易》曰：“井者法也。”）《周易·蒙》中說：“利用？人，以正法也。”意思是說，刑罰是用來匡正法的。用《周禮·天官》中的話“不用 者，國有常刑”來解釋，就更能明白其含義。即如果臣子（官吏）不執行國法，就要受到國家的刑罰。所以說，刑罰（作為制度的刑罰和制度之下的具體刑罰）是用來匡正國法的。法學通說中引用《說文》的解釋，認為“ ，刑也”，把法解釋為刑，或把刑解釋為法，是很不妥當的。
今天的中國，“刑”字已只有一種寫法，但刑包括著兩種含義，一是指刑罰制度，二是指具體的刑罰，兩者皆由刑事法律所規定。
七、律
律字是彳+聿。彳是行之左半，即人行之左步。聿是書寫工具，即筆（筆）。《說文》說：“聿，所以書也。”彳+聿，應該是指行步而畫線，每行一步或行一定步數而畫一線，而將道路劃分成等分的路段。假如我們把行步理解為距離的推移，那么按一定距離劃線，就形成分、寸、尺、丈、里等長度單位。我們還可以把“行”理解為時間的推移，將時間推移按一定距離分劃，則構成秒、分、刻、時、日、月、季、年等不同的時間單位。按此原理，我們可以確定容量單位、重量單位等。所以《說文》說：“律，均布也。”《爾雅·釋器》說：“律謂之分”。其注說：“律管，所以分氣。”律管（簫管、笛管之類）之分氣，實際上也是在管上等分鉆孔。律管分孔而定不同音頻，稱為音律，是中國人很古老的發明。《漢書·律歷志》：“律有十二，陽六為律，陰六為呂，黃帝之所作也。黃帝使泠綸自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節閑而吹之，以為黃鐘之宮，制十二筩以聽鳳之鳴。其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮而皆可以生之，是為律本。”據說，中國古人正是從音律的標準推演出長度的標準、重量的標準、容量的標準，并推演出年月日時的標準。
聲音的標準稱為音律，詩歌的標準稱為詩律，刑罰的標準稱為刑律，禮法的標準稱為法律。法律這個詞今天的人們用得普遍，在古代中國是很少人用的。古代的中國人主要用刑律一詞。刑律一詞在執司刑律和談論刑律的人中間往往又簡稱為律。
【作者簡介】
卜安淳，男，南京高淳人，現任江蘇警官學院學報主編，編審，二級警監，兼任南京大學法學院法社會學教授。
