子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】孔子說：“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人。”
朱熹《論語集注》：
尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。”
郭寬潤:
本章要從全篇脈絡中去理解，首章‘’人不知而不慍‘’，本章是學而篇的終章‘’不患人之不已知‘’，這可以明確看出之間的對應關繫。
荀子《勸學》‘’君子曰：學不可以已‘’。又‘’學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也‘’。
荀子說學習是不可以停止下來的。又說學要從哪開始到哪結束呢？按其途徑要從誦經開始，最後要修習禮。就其意義來說，則從成就士君子開始著手，到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累就會自然深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。
君子之學，最難能可貴的是什麼？大家每個人都可以從自身的實踐來體會一下。
具體到本章文本，人不知（聲望）是外在的社會評價，這是任何人都無法左右而只能影響的領域。
知人的主要意思是可以辨析人之賢與不肖，不知人，則是非邪正不能辯。
《中庸》思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
這段論述中把知人跟知天聯係在了一起，可以看出儒家對知人的重要性，知既是一個過程又是一個結果。
人不知雖己無所得，但自身並沒有失去什麼。當然這可能意味著自己的期待落空。如何坦然面對這落空的期望是一個人性情的真實寫照，也是君子的標誌。不知人則人之賢者不能親之用之，不肖者不能遠之退之。
知人與否是可以自主掌控的領域，君子凡事都操之在我，並發展認知事物的能力。
知人的下手處在哪？
我上面引用的這段《中庸》，後面接著就是‘天下之達道五’，即把關係作為人成就自身的路徑。
知既是一個過程又是一個結果。從某種角度上來說，人生中的知更多的是一個過程，今天我們對一個事務與三年前認知的很可能已經發生了非常大的變化。
知人也是自知的過程，這就是所謂聖人之心與我心相同之理。
人貴有自知之明，知己才能及人。知人的下手處就從自知開始，從對自我的省察、慎獨這些儒家工夫論開始。
陳焱:
與這一小節可以對照閱讀的有，1.1人不知而不慍，不亦君子乎。12．22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”20．3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”以及孟子萬章下：頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。
這一小節是《學而》的最后一章。關于第一句的詮釋，照抄我對于1.1人不知而不慍的解釋：這一句則正好表明儒家與一般的宗教的區別。那就是，即便有人對我所認同的價值有所不知，或者不知其為應然，或者說不認同其價值，我也不會生氣，顯然我也不會通過強制的手段使其認同，或者詛咒其為禽獸魔鬼等，這種價值寬容的胸懷，在孔子看來乃是君子之德的必要條件。而關于第二句，學習是為求知，之前我在解《學而》1.1的時候就說，孔子的學不僅僅是知識化的，也帶有道德價值取向。而道德價值取向的承載者是人，而非道德性的知識。儒家認為，通過人來弘揚道德價值，則他人、遠人將會來歸（譬如北辰），這構成了孔子的理想政治（為政以德）。同理，既然政教道德的主體都是人，那么知不知人就是具有關鍵性的問題。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’也表明了“知人”的政治意義重大。這里的“知”是具有某種實踐性取向的，在孔子那里，仁性與知性實際相互補充，仁是偏重從動機上講的，知是偏重從落實上講的。若君主有愛人之仁心，但卻無知人之明任用小人，那么其結果還是好心辦壞事。從這個意義上說，不知人也就是缺乏實踐智慧。因為知人的前提是知言。孔子對于這個問題也有討論（聽其言觀其行，聽其言信其行），而我們實際上也可以從論語里孔門諸弟子的言之中去判斷其人，而孔子也給出了他的觀點，比如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”，這就是孔子由知言而知人的范例。這里由知言而知人，這個實踐智慧在儒家看來是可以通過學習獲得的，以仁、禮、忠信、溫良恭儉讓等為標準（子夏⑴曰：“賢賢易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”1.7），但在孔子看來，盡管我們可以從一個人的言行來判斷一個人的品質，但也不能人云亦云（15．28 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”）。當然，要看清楚一個人是真誠還是需要顯然是困難的，難察，若非如此，孔子也不會反復強調知人的重要性（患）以及其對于鄉愿的厭惡。最后，我倒是想起了莊子漁父篇里，一段漁父和孔子的對話，“孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”我想真正的道德真人，其言必可動人，因其言而感動，則可知言，因知言，方能知其人。先秦諸子，不論其言如何，莫不懇切精誠，因此讀來自有打動人心的力量。所以我們看先秦諸子的哲學，皆能從其言中體會到完全不同的個人精神氣質，孔老莊墨孟荀莫不如此。
