（五）見賢思齊，一日三省，知錯就改，正確認識自己
（1）人要有羞恥心
★ 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
【譯文】孟子說：“一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。”
“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。” 孔子講治國，說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（準則）。”《論語·為政》提出治國要通過道德教化使百姓“有恥且格”，有羞恥之心，自覺走上正道；講個人修養要求“行己有恥”。孟子則說：“無羞惡之心，非人也?！薄叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，恥矣?！睆娬{“有恥”是維持社會安定的支柱和做人的基點，“無恥”是最大的恥辱。
★ 典故“周處殺蛟”：南朝宋劉義慶《世說新語·自新》：“周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患。又義興中水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇?；蛘f處殺虎斬蛟，實冀三橫唯馀其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。
（2）見賢思齊
★ 三人行，必有我師焉。
★ 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語》
★ 取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！睹献?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">·公孫丑上》
【譯文】吸取別人的優點來完善自己，這就是同別人一起行善。所以君子最了不起的就是同別人一起行善。
★ 它山之石，可以攻玉。
【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這里的美玉。
★ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”《論語》
★ 孔子拜項橐[tuó]
（3）學會反省
★ 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】（孔子的弟子）曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否復習了呢？”
★ 察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)
（4）知錯就改
★ 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 《論語?述而》
【譯文】孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看到他們的缺點而改正自己。”
★ 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。”
【譯文】孟子說：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的圣君）禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。”
★ 見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo 憂戚的樣子。）然必以自省也。
【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。
★ 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
（5）正確認識自己
不要惟我獨尊，也不要妄自菲薄，要知道“天外有天，山外有山”；充分了解自己的優缺點。
★ 老子曰：“知人者智也，自知者明也。”《道德經·德經第三十三章》
【譯文】老子說：“能過透徹了解別人思想行為的人確實聰慧，能夠正確認識自身的長短優劣的人確實最為明智。”
★ 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 《論語?學而》
【譯文】孔子說：“（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。”
★ 先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。
【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。
（六）交友：志同道合，以友為鑒
（1）要廣泛交朋友，不要結成小幫派
★
【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：“四海之內的人，都是兄弟??！”
★ 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《論語》
【譯文】孔子說：“君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。”
★ 子曰：“君子矜（jīn）而不爭，群而不黨。”
【譯文】孔子說：“君子端莊而不爭執，會合群而不拉幫結伙。”
（2）要與志趣相同的人交朋友
★ 人以類聚，物以群分。
★ 故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。 晉·傅玄《太子少傅箴》
★ 子曰：“道不同，不相為謀。”《論語》（批判性吸收）
【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
★ 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《論語》
【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。”
★ 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”《論語·顏淵》
【譯文】曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。”
★ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ，甜酒）?！肚f子》
【譯文】君子交友講究志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人以利為先，他們交友往往親密狎昵（xiá nì）,他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義。
（3）要把朋友當作一面鏡子
★ 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睹献?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">·離婁上》
【譯文】愛別人，別人卻不親近自己，那就反過來檢討自己是否夠仁愛；管理別人，卻管理不好，那就反過來檢討自己是否夠明智；對別人有禮，別人卻不回應，那就反過來檢討自己是否夠恭敬。
★：“以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。”
（七）謹言敏行
1、謹言
（1）先做后說
★ 子曰：“君子欲訥（nè）于言而敏于行。”《論語·里仁》
【譯文】孔子說：“君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！?/span>
★ 君子慎于言，而敏于行《論語》
★ 子曰：“先行其言而后從之。”《論語?為政》
【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：“對于你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）。”
★子曰：“君子約言，小人先言。”
【譯文】孔子說：“一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）。”
★ 多言不如少言，少言不如實干。（諺語）
★ 語言是花苞，行動才是果實；決心是種子，實干才是肥料。（維吾爾族）
（2）多聽少說
★ 會說的不如會聽的，會聽的不如會做的。（諺語）
★ 言多必有失 --- 諺語
★ 多言數窮，不如守中（言多必有詞窮之時，不如少說）?！兜赖陆洝?/span>
★ 病從口入，禍從口出。（A close mouth catches no flies） 晉·傅玄《口銘》
★ 一言興邦，一言喪邦《論語》。
★ A flow of words is no proof of wisdom. 口若懸河不能作為才智的證明。
★ Keep your mouth shut and your eyes open. 要多看少說
★ The mouth of a wise man is in his heart; the heart of a fool is in his mouth. 聰明人的嘴在心里，蠢人的心在嘴上。
★ A man has two ears and one mouth that he may hear much and speak little. 人有兩只耳朵一張嘴，就是為了多聽少說話。
（3）不懂不說
★ 張學干祿。子曰：「多聞闕（保留）疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆（迷茫的東西），慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
（4）言之由衷
★ 巧言令色，鮮矣仁。《論語》
（5）不要輕易許諾
★ 一言既出，駟馬難追。《論語·顏淵》
★ 逢人只說三分話，未可拋卻一片心。 -- 諺語
★ 古者言之不出，恥躬之不逮也。
★ 季札掛劍（一諾千金）：周吳季札、封于延陵，故號延陵季子。聘魯，過徐。徐君好季子劍，口不敢言。季子心知之，為使上國未獻。及反，徐君已死。解劍，掛其冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“始吾已心許之。豈以死背吾心哉?！保ǖ命S金百斤，不如得季布一諾）
（6）言出必善，多贊揚別人
★ 子曰：“君子居其室，出其言善,則千里之外應之，況其邇（ěr近）者乎? 居其室，出其言不善,千里之外違之，況其邇乎?...... 《周易》
場效應：隔墻有耳。路上說話，草里有人。墻有縫，壁有耳。天知、地知、你知、我知。（作用與反作用的關系；牛頓第二定律：惡有惡報，善有善報）
★
★ 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”《論語?衛靈公》
【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。”
說者無心，聽者有意。我們對自己話要加小心，不要刺傷人，給別人難堪。當別人好時我們贊賞，當別人不好時，我們可以“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！薄拔覀冋f出去的話就像放出去的鴿子，早晚會飛來，而且更肥。”
2、慎行
（1）坦蕩做人
★“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。《論語》
★“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
（2）慎獨
★“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡[wù]惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然（安然），掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?《大學》。
★道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。
★ 慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊【qiàn]】（恨）于心則餒[něi]
（八）見利思義
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把“義”作為人生的終極目標和價值取向?！抖Y記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統文化把義與仁并用，作為傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現。
★ 多行不義必自斃。 《左傳· 鄭伯克段于鄢》
★ 君子愛才，取之有道。（諺語）
★ 無功受祿，大兇之相。（諺語）
★ 孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子?告子上》
★ 子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。” 《論語》
★ 子曰：“放于利而行，多怨。”《論語·里仁》
【譯文】孔子說：“依據個人的利益行動，會招致很多的怨恨。”
★ 子曰：“見義不為，無勇也。” 《論語?為政》
★ 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語?里仁》
【譯文】孔子說：“一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。”
★ （子）曰：“……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣
【譯文】（孔子的弟子子路問什么是完美無缺的人時，孔子）回答：“……看見利益首先想想該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的人。”
（九）安貧樂道，克制私欲
俗話說：錢由五家共有：不肖子孫；醫院；盜賊；法院；災難
1、從心理上認識到貪欲的危害
★ 老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]
【譯文】老子說：“繽紛的色彩看久了，就會讓人兩眼昏花，歌樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰。山珍海味吃多了反而使人胃口病傷而厭惡飲食。驅馬奔馳，圍捕田獵，時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩。貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。”
★ 老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”《道德經·德經第四十六章》
【譯文】老子說：“罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經常適可而滿足。”
★人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
★ 天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。
【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。
★ 如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
★ 不累不俗，不飾于物，不茍于人，不忮（[zhì]
【譯文】不為世俗所牽累，不用外物來矯飾，不苛求于人，不違逆眾情，希望天下安寧以保全人民的性命。
3、安貧樂道
★ 子曰∶“一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
★ 子曰：“飯疏食飲水，曲肱 [gōng]
【譯文】孔子說：“（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。”
★ 廣廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食一升。 《增廣賢文》
★
【譯文】古時得道的人，窮困也快樂，通達也快樂。所歡樂的不是窮困和通達，只要是身處道德，那么困窮通達就好像寒暑風雨的循序變化了。
4、踐行道義
★ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》
★ 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。” 《論語?里仁》
【譯文】孔子說：“富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會干的。”
★修身之要：言忠信，行篤[dǔ]敬，懲忿窒欲，遷善改過。 《朱子大全?白鹿洞書院提示》
【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過錯改掉。
（十）身正穩重
★ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語?子路》
【譯文】孔子說：“一個當政者自身行為正當，即使不發布命令，事情也行得通。如果行為不正當，縱然三令五申，百姓也不會信從你。”
（十一）和諧相處
身心和諧 -- 家庭和諧 –身心和諧。社會不和諧是因為人性（善）扭曲了。
★ 三才者，天地人?！度纸洝罚ㄖ攸c講解：和諧,相互聯系）
★ 有子曰：“禮之用，和為貴。” --《論語》
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧最為重要。”
★ 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī，本義是閉合，收攏，在次為和順），和樂且湛（深）?！对?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">?小雅?棠棣》
【譯文】妻子兒女感情深厚，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和睦，融洽無間快樂無比。
和諧社會就像一個桃子，其成熟需要培養，其核心是道德。
我主要和大家分享以下幾個方面的內容：與自然保持和諧、保持身心和諧、與他人保持和諧。重點是與他人保持和諧，也就是保持人與人之間關系和諧。要保持一個集體、一個社會的和諧，首先是人自身的和諧。一個和諧的人，就會自覺地遵循自然，就會營造一個和諧的家庭，就會和諧融入一個集體，就會成為社會和諧的組成分子，因此，起點還是保持身體的和諧。
1、與自然保持和諧：
（1）中國傳統的“天人相應”觀念。
中國文化比較重視人與自然的和諧統一，而西方文化則強調，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發展。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張天人協調。
天地人三才。三皇：天皇、地皇、人皇。人是天地所生，不可與天地作對，應該順應自然（大自然、小自然）規律。
一年四季：“春生、夏長、秋收、冬藏”。
人們離自然越來越遠。當我們提到自然，總想到如何保護生態環境，又有多少人真正關注過自身的內部生態環境呢？所以，與外部自然保持協調固然重要，保持內部環境和諧對我們每個人同樣重要。
2、保持身心的和諧
1）外求與內求：
西方人生觀（美國為主）：征服、 “及時行樂”、重索?。嚎茖W發達，“年輕文化”、主動、主外--外求：永無止境
中國傳統：修身放在第一位，順應、內省、節儉、奉獻：人文發達，成熟文化、主靜、主內—內求：知足常樂----成熟但不保守：天行健，君子以自強不息。
A. 求靜：“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。（重是輕的根本，靜是動的主宰。輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。）
“淡泊以明智，寧靜以致遠。”
相由心生，境隨心轉。
我們處在一個浮躁的時代:市場經濟沖擊了我們的傳統觀念，讓國人一下子不知所措，茫然不知所從。平靜的湖面驟起波瀾。不是我不明白，這世界變化太快；傳統告訴我們：重義輕利，殺身成仁，舍生取義。現在提倡競爭，一切向錢看。“眾人熙熙，如享太牢（祭祀用牲畜），如春登臺。（老子）” 我們都在到處尋覓：眼睛追求美色，耳朵喜歡聽刺激的聲音，鼻子聞香嗅辣，舌頭追逐甘美，一顆心魂不守舍終日忙碌，迷魂失魄。
難道我們的祖先真的沒有智慧，他們錯了嗎？我們現在做的就完全正確嗎？
《道德經》講：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。”等我們回過頭來一看，發現我們更不滿足了，在口袋飽和一些以后，我們身上的病也多起來了，我們的煩惱更多了，過去美麗風景消失了，許多優良道德品質也沒了。人們開始靜下來反思，開始尋找自己的根，開始找回自己，尋找心靈的平靜。
★ 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽” 《論語》
知足常樂：子謂衛公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣?！?子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！?！?/span>
2）世界是我們內心的反映。蘇東坡與佛印和尚的故事。
我們以善心出發，看一切人都好：父母愛，子女孝，朋友好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到環境好，走在路上，在單位辦事，一切都順。先求自己好，從心好起，世界才能一切都美好。
3．人與人之間關系的和諧
五倫八德：五倫：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友
人味。人喪失了人味，因此社會的各種現象變味了。
關于“和”：天時不如地利，地利不如人和；和氣生財；和樂；交響樂
易經的“位當”思想
易經主要講什么：明天地之道，辨陰陽之理，察乎變，以成位乎其中。易則變也，隨著時空不斷的變化，隨時調整自己，處在一個恰當的位置，也就是做到“位當”即：陽在陽位，陰在陰位，陰陽和合，則吉，無往不利。所謂“位當”，也就是儒家的“中庸”，二而一也。
（1）“位當”，家庭才能和諧：
在家庭，一個人的“位”不是一成不變的，只有不斷調整，處于一個恰當的位，家庭才能和諧、和睦。在家，父不父，子不子；夫不夫，妻不妻，長不長，幼不幼，陰不陰陽不陽，勢必生亂、內訌。輕則耗精亂神，損害身體；重則家庭破碎，甚至釀成慘劇。家庭是社會的細胞。細胞不良，社會機體如何健康呢？所以，古人說：“欲治其國者必先齊其家。” “其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
女子：柔順、謙卑、安靜、旺夫旺家；乳腺病，子宮病
現在孫子變爺爺了，爺爺變成孫子了。
（2）“位當”，集體才能有戰斗力：
作為一個組織必然會有一個復雜的體系，對每個職位的責權利都會有明確的規定。只有每個人按照各自職位的要求各行其是，各盡其責，盡好本分，組織才會健康有序地運轉。“不在其位，不謀其政”； “曾子：君子思不出其位”；各處其位，則上下有序；各盡其位，則戰斗力強，事業才能蓬勃發展。如果職責不明，就會有令不從；有人越職出位，部門之間相互插手，內部紛爭，就會滋生混亂，產生內耗，何來戰斗力呢？另外，在人才的使用上，也要量才而用，德才相配，易經說：“德薄而位尊，智少而謀大，力小而負重，鮮不仁矣?！睂ψ约簩€人都是非常不利的。所以，我們每個人也要不斷反思：我的德才能夠勝任我的職責嗎？如果勝任，就要不驕不躁，謙虛謹慎，精益求精；如果還有欠缺，我就加緊學習，盡快趕上。
（3） “位當”社會才能有序：
社會就是一個大家。如果位不當會怎樣呢：君不君，臣不臣，主次顛倒，相互扯皮，一片混亂，何來和諧而言呢？
其根本是從家庭做起：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。（大學）”
（十二）志存高遠，小事做起
1、志存高遠，勿只圖安逸
★ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《論語》
【譯文】曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。
★ 志不立，如無柁（通舵）之舟，無銜（[xián]
【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？
★ 子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。” 《論語?子罕》
【譯文】孔子說：“一個國家的軍隊，可以喪失元帥，（但是）一個男子漢，卻不能強迫放棄自己的主張。”
★ 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”《論語·憲問》
【譯文】孔子說：“讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。”
★ （子曰：）“身可危也，而志不可奪也。”《禮記?儒行》
【譯文】（孔子說：）“（一個人的）身體可能出現危險，但他的意志卻不可改變。”
★ 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
2、要珍惜時光
★ 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語?子罕》
【譯文】孔子在河邊，感嘆道：“消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。”
3、要磨練意志
★ 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">·告子下》
【譯文】天打算把重要任務落實到某個人身上時，一定會先使他的心意苦惱，使他的筋骨勞累，使他的所作所為都受到干擾而不能如意，用這種方式去觸動他的心靈，堅韌他的性格，增加他的才能。
4、要從小事做起
★ “天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。---《老子》第六十三章）
★ 東漢時期有一少年名為陳藩(fan),自命不凡，一心只想干大事業，一天其友薜勤來訪，見其獨居的院內齷齪不堪，便問他：孺子何不灑掃以待賓客？他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋”。薜勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下”。陳藩無言于對。
（十三）誠實守信
1、不要花言巧語
★ 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”《論語》
【譯文】孔子說：“花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。”
★ 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，'仁德’是不會多的。”
2、要守信用
★ 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗([ní] 代大車車轅前端與車衡相銜接的部分)小車無軏（[yuè]
【譯文】孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，是不可以的。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢?
★（子）曰：“自古皆有死，民無信不立。” 《論語?顏淵》
【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項哪項重要時，孔子）回答說：“自古以來誰都免不了死亡，如果人民對于當政者失去信心，這個國家便站不起來了。”
★（子）曰：“言必信，行必果……” 《論語?子路》
【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為“士”時，孔子）回答說：“言語一定信實，行為一定堅決……”
★夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民?！顿Y治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。
3、要誠實
★ 子曰：“……知之為之知，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》
【譯文】孔子（對弟子仲由）說：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。”
4、要全面地看待一個人
★ 子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”
【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：“以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。”
（十四）中庸適度
人的心跳，不可加快或放慢；少聽點搖滾，多聽點舒緩一點的；太低沉的音樂能導致人自殺。
★ 子曰：“過猶不及。”《論語?先進》
【譯文】孔子（在回答弟子子貢的問題時）說：“（做事情）過了頭和達不到都不好。”
★ 子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”《論語?子路》
【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當地方官后，向老師請教為政之道時）孔子說：“不要貪圖快，不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。”
★ 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 《禮記?曲禮上》
【譯文】驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。
★ 物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。（格言聯璧）
★ 雨澤過潤，萬物之災也；恩崇過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。 （格言聯璧）
★ 水至清則無魚，人太察則無謀。
（十五）要經受得起挫折
走運與倒霉，表面上看起來，似乎是絕對對立的兩個概念。世人無不想走運，而決不想倒霉。其實，這兩件事是有密切聯系的，互相依存的，互為因果的。說極端了，簡直是一而二、二而一者也。這并不是我的發明創造。兩千多年前的老子已經發現了，他說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。"老子的"福"就是走運，他的"禍"就是倒霉。
★ 塞翁失馬，焉知禍福。
近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽（jù 怎么就）不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛（bǒ
走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。中國有一句俗話說："爬得越高，跌得越重。"形象生動地說明了這種關系。
吾輩小民，過著平平常常的日子，天天忙著吃、喝、拉、撒、睡；操持著柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。有時候難免走點小運，有的是主動爭取來的，有的是時來運轉，好運從天上掉下來的。高興之余，不過喝上二兩二鍋頭，飄飄然一陣了事。但有時又難免倒點小霉，"閉門家中坐，禍從天上來"，沒有人去爭取倒霉的。倒霉以后，也不過心里郁悶幾天，對老婆孩子發點小脾氣，轉瞬就過去了。
但是，歷史上和眼前的那些大人物和大款們，他們一身系天下安危，或者系一個地區、一個行當的安危。他們得意時，比如打了一個大勝仗，或者倒賣房地產、炒股票，發了一筆大財，意氣風發，躊躇滿志，自以為天上天下，唯我獨尊。"固一世之雄也"，怎二兩二鍋頭了得！然而一旦失敗，不是自刎烏江，就是從摩天高樓跳下，"而今安在哉"！
從歷史上到現在，中國知識分子有一個"特色"，這在西方國家是找不到的。中國歷代的詩人、文學家，不倒霉則走不了運。司馬遷在《太史公自序》中說："昔西伯（周文王）拘羑里（yǒu lǐ 古地名，河南省安陽市湯陰縣北）演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥（于是）有《國語》；孫子臏（特指古代一種剔掉膝蓋骨的酷刑）腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。"司馬遷算的這個總賬，后來并沒有改變。漢以后所有的文學大家，都是在倒霉之后，才寫出了震古爍今的杰作。像韓愈、蘇軾、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。從來沒有過狀元宰相成為大文學家的。
所以不要怕一時挫折，挫折是財富。“不經歷風雨，怎能見彩虹”。相信大家在不久的將來一定有所成就。
（五）見賢思齊，一日三省，知錯就改，正確認識自己
（1）人要有羞恥心
★ 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”
【譯文】孟子說：“一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。”
“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡?！?孔子講治國，說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（準則）。”《論語·為政》提出治國要通過道德教化使百姓“有恥且格”，有羞恥之心，自覺走上正道；講個人修養要求“行己有恥”。孟子則說：“無羞惡之心，非人也?！薄叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，恥矣?！睆娬{“有恥”是維持社會安定的支柱和做人的基點，“無恥”是最大的恥辱。
★ 典故“周處殺蛟”：南朝宋劉義慶《世說新語·自新》：“周處年少時，兇強俠氣，為鄉里所患。又義興中水中有蛟，山中有白額虎，并皆暴犯百姓。義興人謂為三橫，而處尤劇。或說處殺虎斬蛟，實冀三橫唯馀其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數十里，處與之俱，經三日三夜，鄉里皆謂已死，更相慶，竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。
（2）見賢思齊
★ 三人行，必有我師焉。
★ 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語》
★ 取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。《孟子·公孫丑上》
【譯文】吸取別人的優點來完善自己，這就是同別人一起行善。所以君子最了不起的就是同別人一起行善。
★ 它山之石，可以攻玉。
【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這里的美玉。
★ 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”《論語》
★ 孔子拜項橐[tuó]
（3）學會反省
★ 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【譯文】（孔子的弟子）曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否復習了呢？”
★ 察己則可以知人,察今則可以知古。(《呂氏春秋》)
（4）知錯就改
★ 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 《論語?述而》
【譯文】孔子說：“幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看到他們的缺點而改正自己。”
★ 孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。”
【譯文】孟子說：“（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的圣君）禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。”
★ 見善，修然必以自存也；見不善，愀（qiǎo 憂戚的樣子。）然必以自省也。
【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。
★ 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
（5）正確認識自己
不要惟我獨尊，也不要妄自菲薄，要知道“天外有天，山外有山”；充分了解自己的優缺點。
★ 老子曰：“知人者智也，自知者明也。”《道德經·德經第三十三章》
【譯文】老子說：“能過透徹了解別人思想行為的人確實聰慧，能夠正確認識自身的長短優劣的人確實最為明智。”
★ 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 《論語?學而》
【譯文】孔子說：“（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。”
★ 先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。
【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。
（六）交友：志同道合，以友為鑒
（1）要廣泛交朋友，不要結成小幫派
★
【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：“四海之內的人，都是兄弟??！”
★ 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《論語》
【譯文】孔子說：“君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。”
★ 子曰：“君子矜（jīn）而不爭，群而不黨。”
【譯文】孔子說：“君子端莊而不爭執，會合群而不拉幫結伙。”
（2）要與志趣相同的人交朋友
★ 人以類聚，物以群分。
★ 故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直。 晉·傅玄《太子少傅箴》
★ 子曰：“道不同，不相為謀。”《論語》（批判性吸收）
【譯文】孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”
★ 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《論語》
【譯文】孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。”
★ 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”《論語·顏淵》
【譯文】曾子說：“君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德。”
★ 君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ，甜酒）?！肚f子》
【譯文】君子交友講究志同道合，不求私利，他們的交情看起來像水一樣淡。小人以利為先，他們交友往往親密狎昵（xiá nì）,他們的交情就象醇酒一樣甘甜，卻不講道義。
（3）要把朋友當作一面鏡子
★ 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。《孟子·離婁上》
【譯文】愛別人，別人卻不親近自己，那就反過來檢討自己是否夠仁愛；管理別人，卻管理不好，那就反過來檢討自己是否夠明智；對別人有禮，別人卻不回應，那就反過來檢討自己是否夠恭敬。
★：“以銅為鑒，可正衣寇；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內防己過。今魏徵逝，一鑒亡矣。”
（七）謹言敏行
1、謹言
（1）先做后說
★ 子曰：“君子欲訥（nè）于言而敏于行。”《論語·里仁》
【譯文】孔子說：“君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！?/span>
★ 君子慎于言，而敏于行《論語》
★ 子曰：“先行其言而后從之。”《論語?為政》
【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：“對于你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）。”
★子曰：“君子約言，小人先言。”
【譯文】孔子說：“一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）。”
★ 多言不如少言，少言不如實干。（諺語）
★ 語言是花苞，行動才是果實；決心是種子，實干才是肥料。（維吾爾族）
（2）多聽少說
★ 會說的不如會聽的，會聽的不如會做的。（諺語）
★ 言多必有失 --- 諺語
★ 多言數窮，不如守中（言多必有詞窮之時，不如少說）?！兜赖陆洝?/span>
★ 病從口入，禍從口出。（A close mouth catches no flies） 晉·傅玄《口銘》
★ 一言興邦，一言喪邦《論語》。
★ A flow of words is no proof of wisdom. 口若懸河不能作為才智的證明。
★ Keep your mouth shut and your eyes open. 要多看少說
★ The mouth of a wise man is in his heart; the heart of a fool is in his mouth. 聰明人的嘴在心里，蠢人的心在嘴上。
★ A man has two ears and one mouth that he may hear much and speak little. 人有兩只耳朵一張嘴，就是為了多聽少說話。
（3）不懂不說
★ 張學干祿。子曰：「多聞闕（保留）疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆（迷茫的東西），慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
（4）言之由衷
★ 巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z》
（5）不要輕易許諾
★ 一言既出，駟馬難追?！墩撜Z·顏淵》
★ 逢人只說三分話，未可拋卻一片心。 -- 諺語
★ 古者言之不出，恥躬之不逮也。
★ 季札掛劍（一諾千金）：周吳季札、封于延陵，故號延陵季子。聘魯，過徐。徐君好季子劍，口不敢言。季子心知之，為使上國未獻。及反，徐君已死。解劍，掛其冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“始吾已心許之。豈以死背吾心哉?！保ǖ命S金百斤，不如得季布一諾）
（6）言出必善，多贊揚別人
★ 子曰：“君子居其室，出其言善,則千里之外應之，況其邇（ěr近）者乎? 居其室，出其言不善,千里之外違之，況其邇乎?...... 《周易》
場效應：隔墻有耳。路上說話，草里有人。墻有縫，壁有耳。天知、地知、你知、我知。（作用與反作用的關系；牛頓第二定律：惡有惡報，善有善報）
★
★ 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”《論語?衛靈公》
【譯文】孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。”
說者無心，聽者有意。我們對自己話要加小心，不要刺傷人，給別人難堪。當別人好時我們贊賞，當別人不好時，我們可以“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！薄拔覀冋f出去的話就像放出去的鴿子，早晚會飛來，而且更肥?！?/span>
2、慎行
（1）坦蕩做人
★“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。《論語》
★“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
（2）慎獨
★“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡[wù]惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然（安然），掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?《大學》。
★道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
（駕馭本性的）道啊，是時刻不能離開的。那些可以離開的束縛，都不能稱之為道。因此君子會因為擔心有自己看不到的地方而更加嚴謹，會因為擔心有自己聽不到的地方而更加小心。沒有比在那些不易察覺的地方更能表現出君子人格的，也沒有比細微之處更能顯示君子風范的。所以，君子是要嚴肅地面對自己的。
★ 慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊【qiàn]】（恨）于心則餒[něi]
（八）見利思義
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把“義”作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：“義者宜也。尊資為大。”中華傳統文化把義與仁并用，作為傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想。“義”是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其是朋友來換取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之意，包括了人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。“義”，是中華民族崇高的道德表現。
★ 多行不義必自斃。 《左傳· 鄭伯克段于鄢》
★ 君子愛才，取之有道。（諺語）
★ 無功受祿，大兇之相。（諺語）
★ 孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子?告子上》
★ 子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。” 《論語》
★ 子曰：“放于利而行，多怨。”《論語·里仁》
【譯文】孔子說：“依據個人的利益行動，會招致很多的怨恨。”
★ 子曰：“見義不為，無勇也。” 《論語?為政》
★ 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《論語?里仁》
【譯文】孔子說：“一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。”
★ （子）曰：“……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣
【譯文】（孔子的弟子子路問什么是完美無缺的人時，孔子）回答：“……看見利益首先想想該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的人。”
