老歐洲們,把王冠、權(quán)杖,視作象征最高權(quán)力的“國(guó)之重寶”。古代中國(guó),由“和氏璧”精雕而成的“金鑲玉璽”,則代表執(zhí)掌皇權(quán)的合法性。俗話說:“私憑文書官憑印”,你說你是真命天子,憑什么?只要一拎那顆價(jià)值連城的金鑲玉璽就得了,上面刻得清清楚楚:“受命于天,既壽永昌”——有這玩意兒墊底,泥鰍也敢當(dāng)蛟龍。當(dāng)然,“傳國(guó)玉璽”的權(quán)威性起于秦漢之后。那么,戰(zhàn)國(guó)之前,王室、諸侯最看重的“權(quán)力信物”是什么呢?說來(lái)好笑,居然是體態(tài)笨重的銅鍋——鼎
。(下圖:大禹收天下之金,鑄造了代表九州的“天子九鼎”)
東漢學(xué)者許慎在他的《說文解字》里說:“鼎,三足兩耳,和五味之寶器也。”說得好聽,“寶器”。干嘛用呢?“和五味”,其實(shí)就是廚房里東西。鼎,這種古代烹飪的廚具,就是“套鍋”,要么燉煮,要么盛肉。大大小小,形制不同。既有“三足圓鼎”,也有“四足方鼎”。比如周鼎,大約分三大類:“鑊鼎”、“升鼎”和“羞鼎”。鑊鼎,體形碩大,很多沒有蓋,這是用來(lái)煮生肉的。升鼎,也叫“正鼎”,是盛熟肉的。羞鼎,則是盛放佐料,和升鼎配套使用,它還有個(gè)別名叫“陪鼎”。(下圖:現(xiàn)代復(fù)原的“中華九鼎”)
這些銅鍋,為什么從廚房里跑上大殿了呢?還得從兩個(gè)大人物說起,一位是黃帝,另一位是大禹。傳說,黃帝曾取首山之金,鑄造了三尊大鼎,三尊大鼎分別鑄了“天、地、人”紋飾。大禹也曾收九牧之金,在荊山腳下鑄造了九尊大鼎,希望這九口造型奇特的“銅鍋”象征天下九州。據(jù)《春秋左傳》記載:夏朝初年,大禹把天下版圖劃分為“九州”,分別是:冀州(河北、山西、遼寧)、袞州(河北、河南、山東交界處)、青州(山東、遼寧一部分)、徐州(山東南部、江蘇北部)、揚(yáng)州(淮河以南,東南至大海)、荊州(湖北南部、貴州、廣西)、豫州(河南、湖北北部)、梁州(陜西南部、四川、云南、貴州北部)、雍州(陜西、甘肅、新疆、青海、西藏)等。這九個(gè)州的長(zhǎng)官紛紛向中央進(jìn)獻(xiàn)青銅,大禹用這些青銅鑄造了九尊大鼎,工匠們將天下的名山大川、奇異之物鐫刻在銅鼎身上。為了讓人們小心翼翼、踏踏實(shí)實(shí)地生活,九鼎表面,還刻意鑄造了“魑魅魍魎”的猙獰形象。其中的潛臺(tái)詞很明顯:惟有對(duì)這些神秘的圖騰提防、敬畏,才可順風(fēng)順?biāo)h(yuǎn)禍全身。
大禹“九鼎”,名氣很大,這套青銅器,標(biāo)志著中國(guó)結(jié)束了荒蠻時(shí)代,步入了文明時(shí)代。鼎,由此從廚房里跳出來(lái),登堂入室,變成了極具象征意義的“傳國(guó)重器”。九鼎鑄成,立刻被集中到夏朝都城。從夏朝,到商朝;從商朝,到周朝……每逢王權(quán)興替,“天子九鼎”都追隨最大的“政治贏家”,這就是“定鼎”一詞的由來(lái)。(下圖:商朝鑄造的“司母戊大方鼎”、“父戊方鼎”、“史鼎”和“劉鼎”)
《墨子·耕注》說:“九鼎既成,遷于三國(guó)。”這里的“三國(guó)”,指夏、商、周三朝。寶鼎多情:國(guó)在鼎在,國(guó)滅鼎遷。夏滅商興,九鼎遷于商朝的第一個(gè)首都——亳京;商滅周興,又遷鼎周朝國(guó)都——鎬京。周代禮制森嚴(yán),對(duì)于“鼎”的使用,也有嚴(yán)格規(guī)定。所謂“天子九鼎,諸侯七鼎,卿大夫五鼎,元士三鼎”,這些神秘的銅器隨即成為象征社會(huì)地位、政治身份和尊卑長(zhǎng)幼的標(biāo)志。當(dāng)然,規(guī)格最高的銅鼎,還是大禹鑄造的“天子九鼎”——一套九件銅器,代表著神圣不可侵犯的最高王權(quán)。誰(shuí)趕窺伺這些國(guó)之重寶,天下諸侯勢(shì)必群起而攻。
不過,也有野心家賊眉鼠眼地打量“九鼎”,《左傳》記載了一則有趣的故事:公元前606年,號(hào)稱“春秋五霸”之一的楚莊王羽翼豐滿,為了討伐外族入侵,他帶兵跑到洛陽(yáng),在周朝天子直轄的領(lǐng)地檢閱軍隊(duì)。周朝王室隨即派王孫滿親往犒勞,想不到,口無(wú)遮攔的楚莊王居然問起九鼎的大小輕重。王孫滿又生氣又害怕,他非常藝術(shù)地回答說:“政德清明,鼎小也重。國(guó)君無(wú)道,鼎大也輕。”顯然,“天子九鼎”是犯忌諱的話題,楚莊王“問鼎”,大有欲取周自代的意思——這明擺著是造反呀!后來(lái),“問鼎”便成了顛覆政權(quán)、謀篡天下的代名詞。
秦朝以后,取材于“和氏璧”的玉璽橫空出世,鼎的象征意義,才慢慢地消失了。
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