精品伊人久久大香线蕉,开心久久婷婷综合中文字幕,杏田冲梨,人妻无码aⅴ不卡中文字幕

　　三 親結(jié)其縭，九十其儀——“理想型”的周制傳統(tǒng)婚禮詳解

　　（禮服、妝飾、禮器、禮物、儀程等）

　　【婚服】

　　我們今天最熟悉的漢族婚禮禮服恐怕就是彩繡龍鳳的大紅吉服、大紅蓋頭了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同時也是我們要探究的華夏婚禮的源 頭，婚禮服的顏色是玄黑色和纁紅色，并且這種主流的婚服色系一直持續(xù)到隋唐以前。我們今天熟悉的大紅婚服其實出現(xiàn)的時間比較晚，到了明代才有明確的定制。 顏色是心態(tài)的反應(yīng)，從婚服的變化也可以看出華夏婚禮風(fēng)貌乃至整個文化風(fēng)貌的演變。

　　周禮婚制崇尚典雅端莊，有著濃郁的神圣感覺和象征意義，故此，直到宋代的時候，品官以上的婚禮不論是輿服還是婚儀都嚴格遵循周制。昏服的色彩循“玄纁制度”，取天地間最高貴的色彩為之。按照《儀禮·士昏禮》等，將周制昏禮的禮服解讀如下：

　　傳統(tǒng)婚禮三個重要的章服制度： 　

1. 玄纁：

　　黑中揚赤即為“玄”。“玄”色較之青、赤、黃、白、黑等五正色尤為尊貴而獨居其上。天之色彩即為玄，實為至高無上之色。以玄“象”天，天神尚 質(zhì)，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，內(nèi)涵天道思想；“以玄擬天”“玄乃天道”。而用玄說玄，是乃周人的政教思想、政教設(shè)施情況的反應(yīng)。

　　纁裳的“纁”色調(diào)究竟是什么？《周禮》〈王之吉服〉疏：“知玄衣纁裳者：見《易 系辭》：‘黃帝堯舜垂衣裳，概取諸乾坤。’乾為天，其色玄；坤為地，其色黃。但土無正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤與黃(合)，即是纁色。”《楚 辭?九章?思美人》的文句：“指嶓冢之西隈兮，(寫落日依在西山之況)，與纁黃以為期。”王逸注：“纁黃，蓋黃昏時也。纁，一作曛。” 這樣看來，纁色應(yīng)該是橙黃色系，但《說文》卻說是“淺絳”；《爾雅 釋器》：“絳”。，故此，纁色應(yīng)作赤黃色系解。

　2. “僭越”

　　華夏服制歷來等差分明，而婚禮有特例：士人親迎時車輿服制都可上越一級，不算無禮。按公羊解詁：“大夫冕而祭于公，弁而祭于私；士弁而祭于公， 冠而祭于私。”昏禮顯然是私祭，所以士親迎用爵弁服顯然是向上越了一級。同樣的，士親迎的玄端是侈袂，三尺三的大袖，昏車用墨車、贄用雁等，都是在假用大 夫的等級行禮；同理，新娘的等級自然要從夫，也是上越一級。所以，親迎時婿著爵弁玄端，婦著純衣纁袡，而親迎之后夙興見舅姑的時候，則是士等級的玄端、宵 衣了。

3. 佩綬

　　佩綬為禮服上有一定規(guī)格要求的配飾。《禮記·玉藻》載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖 之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”——這是說玉聲，“采齊”“肆夏”均為樂曲名。

　　“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組 綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩壖玟而組組綬，孔子佩象環(huán)五寸，而綦組授。”——這是說佩玉的級別規(guī)格。士昏禮，可以越級假用大夫規(guī)格，故佩玉可用“水蒼玉 而純組綬”，水蒼玉：根據(jù)出土實物，水蒼玉顯現(xiàn)出透明質(zhì)感，一說其實際為綠寶石；純組綬：黑色發(fā)赤黃的組綬　

　　傳統(tǒng)婚禮上新人及雙方禮服

　　新婿

　　1.爵弁玄端服（大夫級玄端）——用于正婚禮。爵弁，玄端服袖展三尺三，收口一尺八，緇衪纁裳，白絹單衣，纁色韠，革帶（用以佩韠），大帶（素熟絹為之，寬四寸，耳及紳緣邊，外玄而內(nèi)黃色。），赤色舄（或履），水蒼玉純組綬，佩刀，充耳等。

　　2.士玄端服（士級別）——用于婚前禮和婚后禮。玄冠，袖展二尺二，收口一尺二，黃裳，白絹單衣，爵色韠，大帶（白繒為之，紳部緣黑繒邊。士紳長三尺）， 　

　　名詞釋義：

　　爵弁：爵弁，一名冕。有收持笄，所謂夏收殷冔者也。寬八寸（20cm左右）,長一尺二寸（約30cm），前面小后面大，顏色與雀頭相似，大約是 黑紅色，用收持笄固定于頂髻。《士冠禮》載：“皮弁笄，爵弁笄，緇組纮，纁邊。”鄭玄注：”纁邊，組側(cè)赤也。”可見新郎爵弁帽的帽帶的顏色應(yīng)是黑色而滾淺 紅色邊。

　　玄端：玄端為先秦時通用的朝服及士禮服。玄衣，用布十五升，長二尺二寸，因為古布幅二尺二寸，則每幅皆成正方，故稱端。又因其無章彩紋飾，造型正直端方，故稱“玄端”。所謂衣裳之制，玄端主之。可以臨祭，可以燕居，上自天子，下及士夫，影響有過于深衣者。

　　纁裳緇衪：玄端禮服一般配纁色的下裳。纁裳用黑色的裙邊。裳用的緇邊，應(yīng)當(dāng)是一寸半。

　　韠（bi4）：蔽膝，一般采用同色或近色的，革質(zhì)。儀禮中只簡略地提到“纁色韠”而已。《禮記·雜記下》載：“長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會 去上五寸。紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。”鄭玄注：”會，謂領(lǐng)上縫也。領(lǐng)之所用，概與紕同。在旁曰紕，在下曰純。素，生帛也。紕六寸者， 中執(zhí)之，表里各三寸也。純、紕所不至者五寸，與會去上同。紃施諸縫中，若今之時絳也。”可見新郎蔽膝的顏色為：上面六分之五橘紅色，下面六分之一白色，六 分之五的部分，左右用暗紅色滾邊，滾邊之內(nèi)側(cè)又微微露出五彩色絲。

　　舄（xi4）：單平底的履下面再加一層木底的鞋，在古時比較尊貴的鞋,多為帝王大臣穿。應(yīng)該比較硬。

　　充耳：冠圈的兩側(cè)還用絲絳各懸掛一顆珠玉，直達耳孔處，名謂瑱（tian4），俗稱“充耳”。充耳并不塞入耳內(nèi)，而是懸掛在耳際，象征意義是時刻提醒戴冠者切勿輕信饞言。

　　玄冠：士階層的常用冠帽，又叫“章甫冠”或“委貌冠”。《通典》：“委貌冠上小下大，長七寸，高四寸，前高廣，后卑銳，無笄有纓，形如覆杯，皂色絹為之。”

　　新婦

　　1.正婚禮時著純衣纁袡禮服，頭戴“次”，以“纚”束發(fā)，插著一尺二長的笄。母親誡女時給她腰間系上叫做“縭”的帨巾。新娘登車時由從者為她披上一件叫做“幜”的御塵罩衣。

　　2.婚后禮同夫婿見舅姑的時候則穿普通士人女的“宵衣”（婚后禮）。

　　名詞釋義：

　　純衣纁袡：纁色衣緣的黑色深衣。袡：衣邊。

　　《士昏禮》“純衣纁袡”之“純”，鄭玄注云“絲衣”；而亦有認為是顏色的觀點——王引之《經(jīng)義述聞》認為“純”通“黗”,當(dāng)讀tun2（黗）， 《說文》：“黗，黃濁黷也”，《廣雅》“黗，黑也”，《廣韻》“黗，黃黑色也。”黗與純聲、義相近，古字亦通。《禮記·玉藻》“天子佩白玉而玄組綬，公侯 佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬……” 若訓(xùn)“純”為絲，則于文不類矣。

　　故此，現(xiàn)有人總結(jié)，色理明則以絲解釋，絲理明則以色解釋。《士昏禮》中提到“女從者畢袗玄”,色理自明,故理解為“絲質(zhì)”；《周禮媒氏》云:“純帛無過五兩。”注云:“純,實緇字也。”絲理自明,故為色為之。 　

　　次：一種編好的假發(fā)，戴用時和自己的頭發(fā)梳在一起。

　　纚（xi4）：束發(fā)用的布帛。寬二尺二（約50厘米），長六尺。

　　帨巾：也叫縭，是未婚女孩子的佩巾。周制昏禮中，由母親將其系在即將出嫁的女兒身上，稱為“結(jié)縭”——《詩經(jīng) 豳風(fēng) 東山》有：“親結(jié)其縭，九十其儀。” 那三千年前的士卒，那三千年前的新婚場景幻覺，我這后世人每每讀之，總有一股無言酸澀涌上心頭。

　　宵衣：即綃衣，黑色，婦女助祭之服。姆于此執(zhí)禮事亦得服之。綃：生絲。以生絲織繒亦曰綃。

　　黼(fǔ)：繡在衣服上的黑白相間的花紋。

　　新婦的發(fā)型究竟何樣？簡單的纚、笄如何裝飾？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根據(jù)彼時的資料，可知當(dāng)時女子有以飄帶束在發(fā)端使其飄垂的習(xí)慣，如《詩經(jīng)·小雅?都人士》：“彼君子女，綢直如發(fā)……彼君子女，卷發(fā)如蠆……匪伊垂之，帶則有余；匪伊卷之，發(fā)則有旟。”

　　求婚使者 玄端（使者：媒使）

　　新婦父親 玄端

　　新婿從者 袗玄。即全玄色的華美深衣。

　　“姆” “宵衣”，發(fā)飾用纚、笄。（姆，即以婦道教女子的女師。）

　　新婦從者：袗玄，領(lǐng)有黻紋。繡著花紋的單層披肩，纚、笄。（從者：即從嫁的侄娣。）

圖示：周制婚禮玄端服制示意圖

圖示：周制婚禮親迎服制示意圖

【禮器】

　　禮器、禮物、祭牲、食物等置備清單：

　　納采 環(huán)節(jié)

　　男方準(zhǔn)備：大雁一只，作為贄禮。

　　女方準(zhǔn)備：于禰廟堂上戶西布設(shè)筵席（西為上），幾設(shè)置于右方。

傳統(tǒng)婚禮中問名 環(huán)節(jié)

　　男方準(zhǔn)備：大雁一只，作為贄禮

　　女方準(zhǔn)備：①甒醴（甒：盛酒的有蓋的瓦器，口小腹大底小，較深；醴，甜酒。）②觶1只（飲酒器。圓腹，侈口，圈足，大多數(shù)有蓋。春秋時代的觶為 長身、侈口、圈足，形狀像觚。③小匙1把，角質(zhì)。④脯醢。（脯：肉干。醢：肉醬。）⑤籩、豆。（均為有高足的食盤。籩：用竹子編制而涂以漆；豆：用木質(zhì)刻 制而涂以漆（也有用銅和陶制的，陶豆又稱為“登”）。籩因是竹編品，不能存放濕類食品，專門用于盛放棗、桃、芡、脯、脩、糗餌等干食。豆因不漏水，主要盛 放腌菜、肉醬之類的濕物。）

　　納吉 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：大雁一只，定帖一份（如果婚姻能敲定的話）

　　納徵 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：玄纁二色的束帛五匹(一說玄三纁二），鹿皮一雙。周禮要求，帛和鹿皮必須已經(jīng)加工，可直接用以制作衣物。

　　請期 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：①書寫吉日的紅紙。②大雁一只。③一些有象征意義的禮品，具體沒有限制和要求。 　

　　親迎 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：①家宴 ②照明用的燭炬若干、親迎的墨車、帶幃幕的彩車等。③大雁等贄見禮。 　

　　家宴準(zhǔn)備：

　　﹡寢門外的東邊陳放三只鼎，面向北（北為上位），鼎中所盛之物為除去蹄甲的小豬，合左右體盛于鼎中；舉肺脊、祭肺各一對；魚十四尾，除去尾骨部 分的干兔一對。兔臘必須新鮮，魚要體肉完好的鯽魚。（舉肺：行禮所用肺有2種，一為舉肺，離割之，食時可祭可嚌(嘗)，故又稱作離肺、嚌肺。二祭肺，刌 (cǔn)切之專用于祭，故又稱刌(cǔn)肺、切肺。祭時舉肺、祭肺皆有，食則只用舉肺。）

　　﹡醯醬兩豆、肉醬四豆，六豆共用一巾遮蓋

　　﹡黍稷四敦。敦是專門盛黍、稷、稻、粱等糧食作物制成品的盛食具。敦的形態(tài)是由鼎和簋相結(jié)合演變而成的，呈一個渾圓的球狀或橢圓狀。

　　﹡酒尊設(shè)在室中北墻下。玄酒（水）置于酒尊的西面。用粗葛布為蓋巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。

　　﹡篚：放在酒尊南邊，內(nèi)裝四只酒爵和合巹。

　　﹡洗：設(shè)置在阼階的東南面。洗：為洗餐具用

　　﹡俎：祭祀時切割或陳列牲畜之用具。為四條腿，前后腿下端加一橫木，使俎腿不直接著地，由橫木承接 　

　　沃盥 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：匜，盥。匜用來澆水，流水洗手，水接在盥里。

　　合巹 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：合歡筵一席，合巹杯

　　婦見舅姑 環(huán)節(jié) 女方準(zhǔn)備：一籃棗、栗，一籃腶修

　　備注：

　　*士昏禮，事情都在早晨和黃昏時舉行，必在禰廟中受命。

　　* 對已經(jīng)許嫁的女子，要為她舉行表示已成年的笄禮，用醴法，稱呼她的表字。與國君同高祖以內(nèi)的同族女子，都要在國君宮中接受三個月的婚前教育。如果高祖廟已經(jīng)遷毀，則在大宗之家接受婚前教育。

圖示1 納吉用的雙方定帖 　

圖示2 家宴禮器 　

　　納采：

　　納采前女家先告廟。男家先遣媒向女家提親。然后行納采禮，用雁作求婚的禮物。

　　女家主人在禰廟堂上戶西布設(shè)筵席，筵席以西為上，幾設(shè)置于右方。使者（即媒）身著玄端服而至。擯者（女家導(dǎo)引）出來迎接并問事，男方使者說： “吾子有惠，貺室某也。某有先人之禮，使某也請納采。”（您家先生惠賜女兒為某某的妻室，某某先生按照先人的禮法，命在下來敬請您家先生笑納采禮）擯者回 答說：“某之子舂愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。”（某某的女兒天性愚鈍，又未能很好地教育，但先生有命，在下不敢推辭）使者致辭說：“敢納采。” （冒昧奉上采禮）擯者入告于主人。

　　主人身穿與賓（指男方使者，下同）相同的玄端禮服，出大門外迎接，主人兩拜，賓不答拜。賓主相揖進入大門。至廟門，相揖而入。如此相對三揖，到 達堂前階下，謙讓三番。主人與賓一同登堂，面朝西。賓從西階登堂。至棟下面，朝東致辭。主人在阼階上方面朝北兩拜。使者在堂上兩楹之間授雁，面朝南方。賓 下堂，出廟門。主人下堂，把雁交給年長的家臣。 　

　　問名：

　　擯者出門問事。賓執(zhí)雁為禮，主人接過雁以后，回到阼階上方，面朝西。使者說：“某既受命，將加諸卜，敢請女為誰氏？”（在下既已接受先生之命, 要回去卜問于神靈，冒昧請問令女的名字？）女子的父親回答說：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭。”（先生有命，并且把賤女當(dāng)作候選的對象，在下不敢 推辭）把女子之名告知賓，賓受命后下堂。

　　賓入門授雁等儀式,與納采的禮節(jié)相同。

　　擯者出門問事,賓告知事已完畢。擯者入告主人，擯者出門請求以禮酬賓。賓推辭一番，然后答應(yīng)。具體過程是，擯者說：“子為事故，至于某之室。某 有先人之禮，請醴従者。”（先生有事到某某家，某某按照先人的禮法，設(shè)席酬勞先生一行）使者回答說：“某既得將事矣，敢辭。”（在下既已辦完事情，就此告 辭）。“先人之禮，敢固以請。”（謹遵先人禮法，冒昧再次請先生即席）“某辭不得命，敢不従也？”（在下推辭得不到準(zhǔn)許，不敢不聽從先生）

　　主人撤幾，重新布設(shè)筵席，以東為上首。在房中設(shè)置一甒醴。主人至廟門外迎賓，入門揖讓的禮節(jié)與前相同，賓主登堂。主人面朝北方兩拜，賓在西階的 上方面朝北答拜。主人拭幾，執(zhí)幾以幾足授與賓，然后拜送。賓執(zhí)幾謙退避讓一番，面朝北把幾設(shè)置于座位左邊，而后于西階上方答拜主人。贊者斟醴，在觶上放置 一角質(zhì)的小匙，匙頭朝前，從房中出至堂上。主人接過醴觶，轉(zhuǎn)使匙柄朝前，進至筵席前,面朝西北方。賓拜而接受醴觶，復(fù)回原位，主人在阼階的上方拜送賓，贊 者把脯醢進置于筵前，賓即席坐下，左手執(zhí)觶，祭脯醢，又用小匙祭醴三番，繼而在西階上方面朝西坐下嘗醴，然后將小匙插置觶中，站起，復(fù)又坐下，放觶于地 上，隨即一拜。主人答拜。賓即席，將觶放置于籩豆的東邊，下筵席,面朝北坐下，取脯。主人辭讓一番。賓下堂，將脯交付從者，然后出門。主人送賓至大門外， 兩拜。

　　祭醴的方法：用小匙舀醴，祭醴一次，插匙于觶。第二次祭醴時，再度用小匙舀醴，祭畢，仍插匙于觶（如此以至于三）。賓用右手取脯，并兼用左手捧脯；然后帶著脯回去向主人復(fù)命。　

　　納吉

　　以雁為禮物。禮節(jié)與納采禮相同。

　　用語過程是，使者說：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰‘吉’。使某也敢告。”（按先生賜命，某某進行了占卜，占卜的結(jié)果是“吉”，派在下冒昧告知 先生）女子的父親說：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在。某不敢辭。”（在下教女無方,只怕不配。先生的吉利，我也榮幸有一份，因此不敢推辭。）

　納徵

　　禮節(jié)與納吉禮相同。 　

　　使者帶著玄纁束帛與儷皮至，說，“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納征。”（先生美意，惠賜令女為某某妻室，某某依照 先人禮法，派在下奉上鹿皮兩張，帛五匹作為定親的禮物，敬請笑納）致辭，說：“某敢納征。”（冒昧奉上定親的禮物）主人回答說：“吾子順先典，貺某重禮， 某不敢辭，敢不承命？”（先生遵從先人常法，惠賜在下重禮，在下不敢推辭，不敢不遵命）

　　執(zhí)皮的人要把鹿皮折迭起來，紋在里面，兩手兼握其四足，頭向左邊。兩位執(zhí)皮人相隨而入，以西為上首，在庭南端的三分之一處站定。賓致辭時,執(zhí)皮 人放開鹿皮外面二足，使皮張開，皮毛顯露于外。主人接受禮物時，主人屬吏中奉命受皮的人從東邊經(jīng)執(zhí)皮人的身后出來，在執(zhí)皮人的左邊接過鹿皮，隨后坐下，仍 將鹿皮折迭起來，然后依照自后至前的順序，退至東墻邊。

　　請期

　　請期，以雁為禮物。主人推辭。賓表示同意，然后告訴主人迎娶的吉期。其禮節(jié)與納徵禮相同。具體用語過程為：使者說：“吾子有賜命，某既申受命 矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。”（先生先前已賜命與我，在下已多次謹遵先生之命。只因三代人中難免會有不測之事發(fā)生從而影響婚期，所以某某派我請先 生及早確定迎娶的吉日）女子的父親回答說：“某既前受命矣，唯命是聽。”（在下以前既已遵從您家先生意旨，這次也唯命是聽）使者說：“某命某聽命于吾 子。”（某某命在下請先生來作決定）女子的父親回答說：“某固唯命是聽。”（在下只愿唯命是聽）使者說：“某使某受命，吾子不許，某敢不告期？”（某某派 在下來請先生決定吉日，先生不肯這樣做，在下不敢不告知迎娶的日期）使者告知某日迎娶。女子父親回答說：“某敢不敬須？”（在下安敢不恭候）

　　親迎

　　在迎娶之日，天色黃昏時，男家布設(shè)好筵席。親迎之前，父親醮子（酬子以酒，子不需回敬），告訴他說：“往迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之 嗣。若則有常。”（去吧，迎接你的內(nèi)助，繼承我家宗廟之事，勉力引導(dǎo)她，敬慎婦道，繼承先妣，你要始終如此，不可懈怠）兒子說：“諾。唯恐弗堪，不敢忘 命。”（是。只怕力所不及，不敢忘記父命） 　 　　

　　此時，主人在堂上房門西面布設(shè)筵席，以西為上首，幾在右邊。　　

　　新婦早已盛裝裝扮，穿著飾有纁色衣緣的赤黑色深衣禮服，面朝南站立于房中。身穿黑色絲質(zhì)禮服的女師站在新婦的右邊。從嫁的娣侄皆身著黑色禮服，插笄，纚巾束發(fā)，披著繡有花紋的單披肩，跟隨于新婦之后。 　 　　

　　新婿身著爵弁、玄端服，飾以黑色的下緣的纁色裳。隨從皆身穿玄端。新婿乘坐墨車，并有兩輛隨從的車子，隨從人役手執(zhí)燈燭在車前照明。新婦的車子與新婿相同，并張有車帷。車隊到女家大門外停下。　　

　　新婿上前拜，擯者問事。新婿回答說：“吾子命某，以茲初昏，使某將，請承命。”（某某依照您家先生之命，在今天黃昏時舉行昏禮，遣在下前來迎娶，請予準(zhǔn)允）擯者回答說：“某固敬具以須。”（某某早已準(zhǔn)備完畢在此恭候）　　

　　此時，主人身穿玄端到大門外迎接，面朝西兩拜，新婿面朝東答拜。主人揖新婿，入門。新婿執(zhí)雁隨后入門。到廟門前，相揖而入。如此三揖，到達堂下 階前，謙讓三番。主人上堂，面朝西。新婿上堂，面朝北，把雁放置于地，兩拜，叩頭至地，新婿下堂出門。新婦隨后，從西階下堂。 　 　　

　　臨別前，父親送女兒，告誡她說：“戒之敬之，夙夜毋違命！”（敬慎行事，從早到晚都不要違背公婆的教命）母親為女兒束好衣帶，結(jié)上佩巾，告誡女 兒說：“勉之敬之，夙夜無違宮事！”（勤勉謹慎，家內(nèi)之事，從早到晚，不違夫命）庶母送至廟門內(nèi)，為女兒系上盛物的小囊，對她重申父母之命。告誡她“敬恭 聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶！”（恭敬地聽著，遵奉父母的話，從早到晚不要有過失。看一看父母的賜物，就會想起父母的教導(dǎo)）　　

　　新婦下堂后，主人不下堂相送。新婿親自為新婦駕車，把引車繩交予女師，她推辭說：“未教，不足與為禮也。”（沒有盡到教人的職責(zé)，不敢當(dāng)此 禮），不接引車繩。新娘踏著幾上車，兩個從者相對而坐把幾扶穩(wěn)。女師為新婦披上避風(fēng)塵的罩衣，新婿于是驅(qū)馬開車。車輪轉(zhuǎn)動三圈后，御者代替新婿為新娘駕 車。新婿換乘自己的馬車，行駛在前，先期到達，在大門外等候新娘的到來。《禮記·郊特牲》解釋：男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其 義一也。 　　

　　同牢合巹、解纓　　

　　新婦到婿家，踏幾下車。婿對婦一揖，請她進門。到寢門前，新婿又揖新婦請入。新婦進入寢門時，贊者撤掉酒尊的蓋巾，以勺取玄酒（水）三次注于尊 中，把剩余的水潑在堂下兩階之間。把勺子放置于尊上。從西階上堂，新婦從嫁的侄娣在室的西南角布設(shè)筵席。新婿進室內(nèi)入席，新婦的位置在酒尊之西，面朝南。 　　

　　媵與御（女家與夫家役）相互交換：媵為新婿澆水盥洗，御則為新婦澆水盥洗。贊者撤除酒尊上的蓋巾。抬鼎人盥洗后出門，撤去鼎蓋，抬鼎入內(nèi)，放置 在阼階之南，面朝西，以北為上。執(zhí)匕人和執(zhí)俎人隨鼎而入，把匕、俎放置于鼎旁，執(zhí)俎人面朝北把牲體盛置于俎上，執(zhí)俎立待。執(zhí)匕人從后至前，依次退出，回到 寢門外東側(cè)原來的位置，面朝北，以西為上。贊者在席前設(shè)醬，肉醬放在醬的北邊。執(zhí)俎人入內(nèi)，把俎設(shè)置于肉醬的東邊。魚依序設(shè)置在俎東。兔臘單獨陳放在俎的 北面。贊把黍敦設(shè)置在醬的東邊，稷敦更在黍敦之東。肉汁陳放在醬南邊。在稍靠東邊的地方為新婦設(shè)醬，肉醬在醬之南，以北為上首。黍敦設(shè)置于兔臘北邊，稷敦 在黍敦之西。肉汁陳放在醬的北邊。御在婿席的對面為新娘設(shè)席，贊打開婿敦的蓋子，仰置于敦南地上，新婦敦的敦蓋，則仰置于敦北。贊報告新婿饌食已安排完 畢。　　

　　新婿對新婦作揖請她入對面筵席，然后一起坐下。都進行祭祀。依次祭、黍、稷和肺。贊將黍移置席上，并把肺脊進授與新婿新婦。新婿新婦就著肉汁和 醬進食，二人一起祭舉肺，食舉肺。取食三次進食便告結(jié)束。贊洗爵，斟酒請新婿飲酒清口安食，新婿拜而接受，贊在室門之內(nèi)面朝北答拜。又請新婦飲酒安食，禮 節(jié)如上。二人皆祭酒。贊進肝以佐酒，新婿新婦執(zhí)肝振祭。嘗肝后放置于菹豆中。飲干杯，皆拜。贊答拜。接過酒爵，第二次服侍新婿新婦飲酒，禮節(jié)與第一次相 同，不進肴佐酒。　　

　　第三次飲酒，以巹酌酒，新婿新婦合巹而飲，巹以紅絲相牽相連，飲半巹杯交換而飲盡。余節(jié)與第一次相同。

　　贊洗爵，在室外的尊中斟酒，進門，面朝西北,置爵于地一拜。新婿、新娘皆答拜。贊坐地祭酒，然后干杯，一拜。新婿、新婦皆答拜。站立起來。新婿出室，新娘則回復(fù)到原位。撤去室中筵席食物，按照原來的布局設(shè)置在房中，不設(shè)酒尊。　　

　　新婿在房中脫去禮服，交與媵。新娘在室中脫掉禮服，交與御。女師將佩巾交與新婦。御在室中西南角鋪設(shè)臥席，媵在稍東的位置為新婿鋪設(shè)臥席，都設(shè)有枕頭，腳朝北。　　

　　媵、御撤出燈燭。媵吃新婿余下的食物，御則吃新娘余下的食物，贊斟房外尊的酒為媵和御漱口安食。　　

　　新婿入室，親自為新娘解纓……　　

　　婚后禮　　

　　次早起床，新婦沐浴之后，飾以發(fā)笄和纚，身穿宵衣候拜公婆。　　

　　平明時分，贊引新婦拜見公婆。在阼階上方設(shè)席，公公即席。在房外設(shè)席，面朝南，婆婆入席。 　　

　　新婦手執(zhí)一笲（籃）棗、栗，從公婆寢門入內(nèi)，從西階上堂，向東前至公公席前一拜，把棗栗放置于席上。公公坐下以手撫摸棗栗笲(表示已接受新婦所 獻的禮物)，然后站起，對新婦答拜。新婦回至原位，對公公又一拜，新婦下西階，從侍者手中接過腶脩笲，然后上堂，向北前至婆婆席前，面朝北拜，把笲放置席 上。婆婆坐下，手持腶脩笲站起，拜，把笲交與從侍者。　　

　　贊者代公婆設(shè)筵酬答新婦。在堂上室的門，窗之間布設(shè)筵席，在房中設(shè)置一甒醴。新婦端正安靜地站立在席的西邊。贊者斟醴于觶，在觶上放置小匙，匙 柄朝前，從房中出來至席前，面朝北方。新婦面朝東拜，接觶。贊者在西階上方，面朝北拜送。新婦復(fù)又一拜。贊者將脯醢進置于席前。新婦入席，左手持觶，右手 祭脯醢，用小匙祭醴三次，下筵席面朝東坐下嘗醴，把小匙插置于觶中,站立起來，一拜。贊者答拜。新婦又一拜，把醴觶放置于脯醢的東邊，面朝北坐下，取脯在 手。下堂出門，在寢門外把脯交給從人。　　

　　公婆進入寢室，新婦伺候公婆盥洗進食。一只小豬，合左右體盛于鼎中，放置俎上時，則獨用其右體，不設(shè)魚、兔臘和稷。都以南為上首。其它食物的設(shè) 置和迎娶時的布局相同。新婦佐助公婆完成祭食之禮。吃完飯，則侍奉公婆以酒漱口安食，不用佐酒的菜肴。新婦在室中北墻下設(shè)席。撤去公婆的饌食，按照原先的 次序設(shè)置于新設(shè)的席前，以西為上。新婦吃公公的余食，公公辭謝，并為新婦更換醬(作為回報)。新婦又吃婆婆食余之物，御侍奉新婦祭豆、黍、肺、舉肺脊，然 后進食，吃畢。婆婆為新婦以酒漱口安食，新婦拜而接受，婆婆拜送。新婦坐下祭酒，然后干杯，婆婆接過酒爵放置于地。新婦把食物撤置于房中，媵和御吃這些余 食，婆婆親自為她們酌酒漱口安食，即使沒有娣從嫁，也要讓媵先食。至此，媵與御相互交錯：媵吃公公的余飯，御則吃婆婆的余飯。　　

　　公婆共同以“一獻之禮”來款待新婦。公公在庭中所設(shè)的南洗洗爵，婆婆則在北堂所設(shè)的北洗洗爵。酬酒后一獻禮成。新婦把酒爵放置于薦的東邊。飲酒完畢，公婆先從西階下堂，然后新婦從阼階下堂。有司把婦俎之牲交與女家送親的人，以便向新婦的父母復(fù)命。　　

　　公公又以“一獻之禮”來款待送親的人。酒至酬賓，又以一束錦相贈。婆婆酬勞女送親者，酬賓時亦以一束錦相贈。如果是與別國通婚，則另外贈送男送親人一束錦。　　

　　在以上過程中，新婦進入寢門時，贊者撤掉酒尊的蓋巾，以勺取玄酒(水)三次注于尊中，把剩余的水潑在堂下兩階之間，把勺子放置于尊上。笲上蓋有 黑面絳里飾巾，放置于橋上，公公答拜畢，屬吏把笲撤下。醴婦和饗婦的筵席未設(shè)時,席和脯醢先安排在房中，在公婆款待新婦時，婆婆要親自把脯醢進置于新婦的 席前。婦人所用的洗設(shè)置在北堂上，東西與室的東墻角相對。篚放置在洗的東邊，面朝北盥洗。新婦斟酒回敬公公，要更換酒爵，自薦脯醢。公公為新婦洗爵，新婦 不敢（按與公公平等的地位），辭謝。公公下堂。新婦要退避于房中。不敢（按與公公平等的身份），拜謝公公為自己洗爵。　　

　　如果是公婆去世后結(jié)婚，新婦則在婚禮三個月之后擇日到公婆廟中，具素食供獻公婆的神主。在廟室內(nèi)西南角設(shè)席，面朝東，幾在右邊。又在室內(nèi)北墻下 設(shè)席，面朝南。祝和新婦各自盥洗完畢，新婦手執(zhí)菜笲立于廟門外。祝引導(dǎo)著新婦入內(nèi)，祝口稱新婦的姓氏對公公的神主禱告說：“某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某 子。”（意思是，某氏來做您家的媳婦，冒昧前來向尊敬的公公敬獻精美的菜蔬）新婦下拜至地，坐下，將菜供獻于幾東邊的席上，回至原位，與上次一樣又一次下 拜。新婦下堂，另取一份笲菜，進入室內(nèi)，祝禱告說：“某氏來婦，敢告于皇姑某氏。”（某氏來做您家的媳婦,冒昧告知尊敬的婆婆）把菜供獻于席上，禮儀與前 相同。新婦退出之后，祝關(guān)閉上門窗。年長的家臣代公婆在房中設(shè)席酬答新婦，與贊者代公婆醴婦的禮節(jié)相同。新婿酬勞新婦的男、女送者，與公婆酬勞送者的禮儀 相同。　　

　　圖示：四庫全書中的儀禮圖（線條、文字進行了修補、標(biāo)明）

　　笲上蓋有黑面絳里飾巾，放置于橋上。公公答拜畢，屬吏把笲撤下。醴婦和饗婦的筵席未設(shè)時，席和脯醢先安排在房中。在公婆款待新婦時，婆婆要親自 把脯醢進置于新婦的席前。婦人所用的洗設(shè)置在北堂上，東西與室的東墻角相對；篚放置在洗的東邊，面朝北盥洗。新婦斟酒回敬公公，要更換酒爵，自薦脯醢。公 公為新婦洗爵，新婦不敢（按與公公平等的地位），辭謝。公公下堂，新婦要退避于房中，不敢（按與公公平等的身份），拜謝公公為自己洗爵。大凡婦人以酒食相 款待，不要下堂。 　

　　新婦在婚禮三個月以后，逢祭事即可參與助祭。 　

　　對庶子的新婦，則使人用酒來酬答她。庶子之婦不向公婆行進食之禮。

　　父親已死的宗子，母親來派遣使者。父母親都已去世，自己親自派遣使者。支子，則以宗子的名義命使者。宗子的同母弟，則以其兄長的名義派遣使者。

　　四 催鋪百子帳，待障七香車——“發(fā)展型”的雜俗婚禮詳解

　　（禮服、妝飾、禮器、禮物、儀程等）

　　平心而論，華夏婚禮的構(gòu)架幾千年來幾乎沒有大的變化，但風(fēng)貌則迥異于昔。我們今天最熟悉的漢族婚禮禮服恐怕就是彩繡龍鳳的大紅吉服、大紅蓋頭、 鳳冠霞帔加上拜天地拜高堂夫妻對拜了。其實，中國的“大紅婚禮”有明確定制的時候已經(jīng)到了明代。漫漫三千多年，玄黑色的婚禮服一直是主打，尤其是品官以上 始終嚴格恪守周制的輿服和定制；而士庶的婚禮則逐漸有所損益；先是在漢代開始有了婚宴的先例，六朝時一度出現(xiàn)過白色的婚禮服，到了唐代，由于正婚禮可以在 輿服上越級的原因，準(zhǔn)士庶著絳紗袍親迎，這大概就是紅色婚服的起源，但紅衣新婿牽巾的另一端，他的新娘則一襲青碧，“青質(zhì)花釵連裳”。

　　顏色是心態(tài)的反應(yīng)，即使婚服的基本形制依然延續(xù)漢服的禮服復(fù)制，但婚禮的風(fēng)貌卻經(jīng)歷了一個從莊嚴到喜慶，從理想到世俗的過程。

　　【婚服】

　　“發(fā)展型”的婚禮，自然少不了“發(fā)展型”的婚服。這里的擴展主要針對中下層士庶百姓而言，因為品官以上的婚制還是基本嚴格遵循周制。縱觀歷代士 庶婚服，深色系的還是占主流，也許是由于距離最近的歷史留下的印象最深，“傳統(tǒng)婚服＝大紅禮服”已經(jīng)深入人心，所以在這里我將發(fā)展型的婚禮服分成兩種服制 （唐宋制和明制）來分別述說。

　　按照禮制，親迎時輿服規(guī)格可向上越級，士庶親迎穿低品官服。

　　魏晉南北朝：有白色的婚禮服。《東宮舊事》記：“太子納妃，有白轂，白紗，白絹衫，并紫結(jié)纓。” 白衫不僅用做常服,也可當(dāng)做禮服。魏晉時期如此大規(guī)模地崇尚白色,且使用范圍之廣,與當(dāng)時玄學(xué)盛行的“以無為本,反璞歸真、追求清新淡雅”的風(fēng)尚有關(guān)。

　　唐：士假絳公服親迎，有人認為這是紅色婚服的起源；女服“花釵青質(zhì)連裳，青衣革帶韈履（同裳色。夫有官者則從其夫之品服）”，即青色的深衣。頭 上的佩飾為金銀飾以琉璃等的鈿釵，鈿釵有著品級的含義。大膽的色配沖撞，不愧是絢麗的大唐氣象，同時也造就了“紅男綠女”這個成語。

　　漢族女子禮服多為深衣制，隱喻女子“德貴專一”，如唐代士女的嫁衣“青質(zhì)連裳”指的是青色的深衣。然而盛唐時襦裙大盛，到底有沒有襦裙制的禮服 呢？這種爭端主要在于對“鈿釵禮衣”的爭論。唐代的正規(guī)禮書，如《通典》《會要》《舊唐書·輿服制》《新唐書·車服制》《開元禮》等中記錄到：“鈿釵禮衣 者，內(nèi)命婦常參、外命婦朝參、辭見、禮會之服也。制同翟衣，加雙佩、一品九鈿，二品八鈿，三品七鈿，四品六鈿，五品五鈿。”，既然“制同翟衣”，那么鈿釵 禮衣也應(yīng)該是深衣制；而認為釵鈿禮衣是一種襦裙式的禮服的觀點，論據(jù)最早來自中國服裝史泰斗沈從文先生的《中國服裝史》，書中他指出了盛唐至五代敦煌供養(yǎng) 人所著的，搭配鈿釵的層層疊疊的規(guī)整禮服正是鈿釵禮衣，如莫高窟103窟壁畫“樂廷瑰夫人行香圖”中的盛裝貴婦，但他并未解釋如何考證得到。這樣的服制并 非特例，許多如“于闐王后曹氏供養(yǎng)像”等大量敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)了這種層層疊疊的規(guī)整襦裙服，及人物發(fā)髻上象征級別的釵鈿，都具有某種制度的特征。鑒于沈從文 先生一向嚴謹?shù)难芯繎B(tài)度，所以輕易按照那些口徑一致，且多撰寫于中唐以前的禮書而推翻這種觀點也有失嚴謹。

　　對于“鈿釵禮衣”的考證的確是個難題，因為它前無古人后無來者，僅僅出現(xiàn)在唐代的史書和禮書中，又鮮有實物傳世。另外有一種現(xiàn)象不能不注意：唐 代雜俗琳瑯，中國歷史上許多禮制的更易正是起自唐代，頗有深意的是，對于古制舊禮，皇家卻一直奉若圭皋，比如，看唐代的禮書會發(fā)現(xiàn)，十分嚴格遵循周禮，也 許是三百多年華夏衣冠禮儀離亂的痛苦引發(fā)了對華夏先祖經(jīng)典的深深向往使然。比如唐將婚姻六禮儀程寫進了唐律。然而，理想與現(xiàn)實、莊重與喜慶之間始終巧妙而 有趣地充盈著綺麗的巔峰盛世。即使上層極力推崇正規(guī)的禮制版本，從底層民眾發(fā)起的雜禮異服還是大領(lǐng)風(fēng)騷，最后一點點侵蝕到了高層。

　　天寶前與中唐乃至盛唐，衣冠風(fēng)尚則有如天壤。總之，鈿釵禮衣究竟是什么模樣？它同敦煌壁畫中的盛唐至五代供養(yǎng)人的鈿釵“制服”有什么關(guān)系？它是否存在著服制上的變異？諸多內(nèi)容依然待考。　　　

圖示：敦煌壁畫中的晚唐至五代供養(yǎng)人，服似有統(tǒng)一制式的襦裙式鈿釵禮服。 　 　

　　
圖示：唐制婚服風(fēng)貌示意圖

　　此主題相關(guān)圖片如下：

　　宋：三舍生及品官子孫可假穿九品幞頭公服，其余庶人著皂衫衣、折上巾；新婦從風(fēng)可假鳳冠霞帔，婚服大約是青色。

明：士婚，若穿深衣，婦則對應(yīng)地服真紅褙子、紅羅裙，假鬢花鈿；婿也可假穿九品官服（明朝九品官服是青綠色，文官補子為鵪鶉，武官補子為海馬。注：是海中的馬，不是我們熟悉的海洋小動物海馬。），婦則著鳳冠霞帔或花釵，真紅大袖衣或圓領(lǐng)女蟒服（同夫級別）、大紅褶裙。

　　【婚儀】

　　古禮婚姻六禮一向被恪守嚴格，還被寫入《唐律》，而隨著時代推移，異域風(fēng)尚的影響，婚禮的構(gòu)架雖大致不變，但在環(huán)節(jié)上多有增減。除此外，還有隨社會習(xí)俗、觀念改變而調(diào)整的，如問名于卜，后世改為合八字。

　　婚儀增補環(huán)節(jié)多是在六禮框架之內(nèi)加了諸多雜俗儀節(jié)，唐代婚禮儀節(jié)至為繁富，其中有承襲先秦古禮者，如納采、納征、親迎等，有興于胡俗者，如催 妝、下婿、撒帳等，這類婚俗雜俗的興起主要在士庶階層，在品官以上基本恪守規(guī)整的周制；婚儀簡并之風(fēng)興于宋。蓋唐末五代之戰(zhàn)亂，使得婚姻禮俗變異較大，特 別是南渡后，江淮閩蜀習(xí)尚多濡染士庶之家，故北宋末南宋初的莊綽曾感嘆“禮文亡闕，無若近時，而婚喪尤為乖舛。”由于士庶中難行完整的六禮，在官修禮書時 也多參照時勢。司馬光所撰《司馬氏書儀》所定婚儀雖仍沿用古六禮，但根據(jù)時俗進行了刪改和厘訂。朱熹以《書儀》為基礎(chǔ)，參考程頤的《婚禮》一篇，撰成《家 禮》一書，其中婚儀訂為“納采”“納幣”“親迎”三目，遂為定制，成為后世奉行的“簡化版”婚儀的規(guī)范。

　　婚禮的簡化：宋代將繁復(fù)的“六禮”簡并為“三儀”——納采（議婚）；納幣（定聘、定期）；親迎（完婚）。

　　婚禮的增補：主要是些婚儀雜俗添補于六禮構(gòu)架中，如下：

　　納采 環(huán)節(jié) 從漢代起，納釆禮就已經(jīng)不僅限于雁了。當(dāng)然，雁還是最重要的一種。奢靡之風(fēng)漸興，納采禮依身份的不同而異。百官納釆禮有三十種，且都有不同的象征意義，如 羊、香草、鹿，取其吉祥，以寓祝頌之意；而以膠、漆、合歡鈴、鴛鴦、鳳凰等用來象征夫婦好合之意；或取各物的優(yōu)點美德以激勵勸勉夫婦，如蒲葦、卷柏、舍利 獸、受福獸、魚、雁、九子婦等。

　　隋唐曾規(guī)定聘禮的定制，自皇子王以下至于九品皆同，標(biāo)準(zhǔn)為：雁一只。羔羊一只，酒黍稷稻米面各一斛

　　問名 環(huán)節(jié) 后世這一環(huán)節(jié)中漸漸消去了占卜的成分，發(fā)展到后世，改為“合八字”，或稱“換龍鳳帖”，即換庚帖。這一過程也相當(dāng)于訂婚。俗稱“小定”。

　　納吉 環(huán)節(jié) “歸卜于廟”漸漸化成了“合八字”。若二人生辰八字相和則為吉兆，以定婚期。

　　納征 環(huán)節(jié) 得吉兆后由男方擇期納征，正式地定聘書，大事才算落定。這也是男方正式送彩禮的環(huán)節(jié)。周制婚禮“納幣”，幣，原意為彩色絲，后世所謂的“彩禮”正源于此， 只是周禮重的是象征意義，而后世就發(fā)展成了實際的財物。貧寒人家往往疲于應(yīng)酬，貴胄世家又樂在炫耀。歷代也時有命令的規(guī)定，如，《通典》記大唐顯慶四年十 月詔：“天下嫁女受財，三品以上之家，不得過絹三百匹，四品五品不得過二百匹，六品七品不得過一百匹，八品以下不得過五十匹。皆充所嫁女資裝等用，其夫家 不得受陪門之財。”

　　請期 環(huán)節(jié) 在這一環(huán)節(jié)里后世發(fā)展出了“催妝”“送妝”“鋪床”等副儀節(jié)。

　　催妝——男家往往向女家送去一些脂粉首飾類的小禮物，意在“提示”女家盡快履行婚約，實際也是雙方增進感情的一種方式。催妝有兩次，下一次多是在新娘上車（轎）前。

　　送妝——親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。

　　鋪床——女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時和送妝同時進行。女家會派幾位有福氣的年長女性前來幫助布置新房，包括被褥、帳幔、房內(nèi)器皿等，并要在床上撒上紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆等各式喜果。

　　親迎 環(huán)節(jié)

　　婦家成禮——漢人乃父系社會，婚禮原無在女家舉行之理。游牧民族則因有勞役婚之習(xí)俗，婚禮或在女家舉行。《北史·高車傳》載其婚俗云：“迎婦之 日，男女相將，持馬酪熟肉節(jié)解。主人延賓，亦無行位，穹廬前叢坐，飲宴終日，復(fù)留其宿。明日，將婦歸。”六朝以來社會既染胡風(fēng)，且仕子往往游食四方，因而 就婦家成禮之例慢慢就承襲了下來，見于唐人傳奇者比比皆是。 既在女家成禮，則與傳統(tǒng)親迎之禮抵觸，于是二者遂產(chǎn)生巧妙之融合，即先以車自女家迎婦出門，在附近稍事繞行后，再入女家成禮。

　　催妝、下婿——先秦時人們更重“克己復(fù)禮”，嫁女之家無論父母還是女兒沒有不傷心的，但新娘并不在這個時候哭泣，最多只會在踏上馬車的時候流連 地回望階上的父母，然而自此，女家三日不熄火燭，以寄思女之情；后世的人們開始習(xí)慣于感情的率性流露，當(dāng)新郎親迎來到女家時，新娘哭哭啼啼不肯上轎最終發(fā) 展成為一種小小的儀節(jié)。從而，催促新娘上轎也相應(yīng)出現(xiàn)，謂之“催妝”。催妝也源自胡俗。新娘的親友則要當(dāng)眾試才——有雅興的，請新郎賦詩，叫作“催妝 詩”，質(zhì)樸的則是五花八門的一番刁難。催妝之后，新娘終于肯出來上轎。上轎前，女家先使一婦人手持燈或鏡子向轎中照一下，謂之“照轎”，認為這樣可以壓 邪。并由女童手持銅鏡照在新郎新娘身上，以求幸福圓滿。

　　“下婿”也叫“障車”。后世婚禮受胡風(fēng)的影響，發(fā)展出了刁難新郎的習(xí)俗，稱之為“下婿”。“下婿”有俗有雅，雅的有文人士子中較為流行的催妝詩、卻扇詩等。新郎在當(dāng)場吟誦了“催妝詩”后，新娘方始起身上轎。

　　花轎——至于花轎的起源，普遍的說法是在宋代，大約是宋代重文輕武，馬匹越來越少之故。花轎在迎歸男家的路上，吹吹打打，呈現(xiàn)出一派喜慶景象。 在傳統(tǒng)的婚姻禮俗中，一頂花轎是最不可或缺的道具，由此衍生出來的上轎、起轎、喝轎、宿親、翻鏡、壓街（顛轎）、落轎等一系列講究，把整個送嫁迎娶活動的 喜慶氣氛推向高潮。

　　撒谷豆——到了男方家附近，鄰人鄉(xiāng)親還要索取吉利錢，就是“攔門”。送親者以銅錢向空中揚撒，兒童爭著去搶，叫做“撒滿天星”，另有一個手執(zhí)花 斗，將所盛之谷物、豆子以及金錢、果子等物望門而撒——據(jù)說是用以禳避阻擋新婦進門的煞神——稱為“撒谷豆”。相傳在漢代已經(jīng)流行，本意在壓避青羊、烏 雞、青牛三煞神，但豆與谷都是多子的植物，所以也寓意多子多福。

　　跨鞍——先秦婚禮時，婿升堂再拜奠雁，女方父母交代其女完畢，婿即引婦出門登車，并無其它儀節(jié)。唐時，奠雁之前，則有乘鞍之禮，敦煌所出唐代 《張敖書儀》云：“（婿）升堂奠雁，令女坐馬鞍上，以坐障瞞之。”此俗應(yīng)該出自北方胡人，但這種諧音的詮釋顯然是漢人善于捕捉巧合的智慧——“鞍“諧平安 的“安”。也有跨火以壓邪的——這一習(xí)俗來源于滿族。

　　婿騎馬繞婦三匝——先秦婚禮，婦既登車，婿為御（御車人），輪三轉(zhuǎn)后下車，另車先行，俟婦于門。唐代時則有婿騎馬繞婦車三匝的婚俗，學(xué)者呂一飛 認為：北方游牧民族典禮多有騎馬繞物之俗，此其風(fēng)俗所染。此俗影響所及，后世遂無婿為婦御車之禮，而開后世親迎婿騎馬、婦乘轎之先聲。

　　傳代——花轎迎至男家，還要經(jīng)過“攔門”等阻截。新娘要下轎了，但雙腳不能履地，只能履青布條、氈席或麻袋。演變至今，已成為娘家小舅子抱新娘上轎、下轎的了。

　　拜堂 環(huán)節(jié) 周制昏禮當(dāng)晚新娘是不見公婆的，第二天早上有正式的見舅姑儀式。從漢魏到唐代，逐漸把拜堂這一儀式改在新婚之夜進行。新郎迎請新娘進門后，二人牽巾并立在高燒大紅龍鳳喜燭的堂前拜堂成親。新娘有蒙面紅巾、韜穗或遮面團扇。

　　牽巾——新娘到男方家后，由新郎家女眷親自打開轎門請下新娘，再由男方家一位有福氣的女性長輩將一打成同心結(jié)的紅繩帶交給新郎新娘，二人之間互牽著紅繩走進禮堂——這叫作牽巾。牽巾是地道的漢族儀節(jié)。

　　百子帳——漢末漸染胡風(fēng)，北方多設(shè)青廬于門內(nèi)外迎婦。所謂“青廬”即游牧民族的穹廬，漢人稱為“百子帳”，穹廬本是游牧民族的居室，而漢人只在 婚禮時專用于交拜。而且多在南北朝時胡族繁多的北朝盛行，南朝罕有。而到了唐，此俗已普及，《酉陽雜俎》同卷云：“今士大夫家昏禮，露施帳，謂之入帳，新 婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也。”甚至此風(fēng)已經(jīng)漸染進規(guī)整的大夫皇家婚禮。唐陸暢《云安公主下降奉詔作催妝詩》云：“催鋪百子帳，待障七香車。”

　　拜堂成親——宋代交拜之禮已經(jīng)流行。司馬光《書儀》：“古無婿婦交拜之儀，今世俗始見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。” 但拜天地則見于元代，應(yīng)該來源于蒙古族的天地崇拜風(fēng)俗。元代拜堂，于夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫婦交拜。這就是后世 最流行的“三拜”。

　　合巹 環(huán)節(jié) 合巹禮中增加了賀客，賀客多了后發(fā)展了婚宴；合巹后來也稱為“交杯酒”——在唐代即有這一名稱，宋代以后得到發(fā)揚。《東京夢華錄·娶婦》記載：新人“用兩 盞以彩結(jié)連之，互飲一盞，謂之交杯。”需要強調(diào)一點，“交杯酒”我們今天普遍理解有點問題，它和“交擘酒”是不同的。“交擘酒”則是我們今天熟悉的“夫妻 各執(zhí)一杯酒，手擘相交互飲”的儀式。

　　洞房 環(huán)節(jié) 先秦婚禮在夫婦合巹同牢之后眾人便退去，新人們攜手入洞房，新婿為新婦解下自訂婚日就系在發(fā)間的纓，然后就安寢了。而后世婚禮在這一環(huán)節(jié)中卻發(fā)展了諸多儀節(jié)。

　　撒帳——在婚筵后，當(dāng)新郎將新娘迎入新房后，兩人一起在婚床帳中女左男右對坐，隨后由前來參加婚禮的女賓或司儀邊唱邊向帳中拋灑金錢彩果，即所 謂“撒帳”。據(jù)《戊辰雜抄》載，李夫人初至，武帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，令人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾接之，云得果多得子多。也許這就是后世 “撒帳”的淵源。

　　結(jié)發(fā)——侍者將一些預(yù)先從新郎頭上取下的頭發(fā)交給新娘，讓她和自己的頭發(fā)梳結(jié)在一起，稱為“結(jié)發(fā)”。結(jié)發(fā)是漢族的原創(chuàng)儀式。

　　卻扇——卻扇禮指的是去新娘障面的儀節(jié)。自漢代以后，婚禮漸有歡慶的氣氛，新娘的障面成為必要。障面最初是團扇，后來多為大紅蓋頭，或者鳳冠上 的絳穗。新娘以團扇遮面的習(xí)俗在漢代已有，并托言源自女媧與伏羲成婚。而蓋頭的來歷有人認為源自先秦新婦所穿的御塵的“幜”，也有人考證為胡俗，蓋因胡地 多風(fēng)沙之故，有可能源于唐時的帷帽。

　　開始，在眾人的催促下新娘才卻扇，后來則將蓋頭一直罩到進洞房坐帳后，才由新郎自己動手挑去的。新娘將那一份神秘留給眾人，將急切和忐忑留給夫 婿。唐代詩風(fēng)鼎盛，新婿往往賦詩數(shù)首才能獲得佳人卻扇。據(jù)南宋吳自牧《夢粱錄》卷二十“嫁娶”載，這一習(xí)俗在宋代已十分流行。還有《紅樓夢》中那個蓋頭 “掉包兒”之計深深渲染了寶黛的悲劇。挑蓋頭在后世成為婚禮的固有程序，也是傳統(tǒng)婚禮的亮點。

　　挑蓋頭用的喜秤一只。至于新娘的“蓋頭”何以要用秤桿來挑，也有講究：據(jù)說秤桿上標(biāo)明斤兩的星星，由天干地支配合而成，南斗六星，北斗七星，再加上福、祿、壽三星，恰合十六之?dāng)?shù)(舊制十六兩為一斤)，用以挑蓋頭則大吉大利。

　　鬧房——孔子在《禮記·曾子問》中描述當(dāng)時的嫁娶情景時說：嫁女之家，三日不息燭，思相也；娶歸之家三日不舉樂，思嗣親也。”端莊的先秦婚禮沒 有喧嚷紛鬧大操大辦的場面，在神圣中流露出淡淡的哀傷；而后世新婚之夜，親戚朋友圍坐房中，對新娘百般戲謔，稱之為鬧房，即古所謂“戲婦”和“戲婿”。明 代學(xué)者楊慎曾提出鬧新房源于晉代，依據(jù)見晉人葛洪《抱樸子·疾謬篇》：“俗有戲新婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責(zé)以謾對。甚為鄙黷，不可忍 論。” 但是近世學(xué)者楊樹達先生則提出，鬧新房之俗漢代已有，他引證漢末仲長統(tǒng)的《昌言》：“今嫁娶會，捶杖以督之戲謔醴以趣之情欲，宣淫佚于廣眾之中，顯陰私于 新族之間，污風(fēng)詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷之也。”可知，鬧房從其出現(xiàn)伊始，就被視為一種陋俗惡習(xí)。

　　縱觀“發(fā)展型”雜俗婚禮，不論是增是減基本都發(fā)于民間，幾乎是民生世情、興衰榮辱的映像。官方一開始總是比較排斥，但又逐漸在排斥中不知不覺地 移風(fēng)易俗。比如《通典》載太極元年十一月，左司郎中唐紹上表反對當(dāng)時不合禮制的婚禮：“士庶親迎之禮……往者下俚庸鄙，時有障車，邀其酒食，以為戲樂。近 日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公，乃廣奏音樂，多集徒侶，遮擁道路，留滯淹時，邀致財物，動逾萬計。遂使障車禮貺，過于聘財，歌舞喧嘩，殊非助感，既虧名教，又蠹風(fēng) 猷。請一切禁斷。”這正是物質(zhì)極為豐富的大唐盛世帶來的繁榮景象；而兩宋間，民眾流離，局勢動蕩，故此簡并之風(fēng)始興，最后影響到官修禮書中的定制，婚禮從 古制“六禮”轉(zhuǎn)為《家禮》“三儀”正是這番道理。

　　五 漢族傳統(tǒng)婚禮典儀繼承與發(fā)展的思考

　　在前一段時間的粗略調(diào)查中發(fā)現(xiàn)許多朋友都對傳統(tǒng)婚禮帶有很大的向往，而且大多傾向于純正的華夏婚禮原型–周制婚禮。但在實際生活中，卻從來沒有見到過玄纁色的婚禮服和寧靜端莊的婚禮場面，倒是時常有紅色的戲裝、花轎躍然眼前。

　　有位專業(yè)做婚慶的朋友分析了這個原因，她這樣說：

　　一場婚禮的舉辦往往是兩個家族而并非兩位新人最后能決定的。在我為很多客人操辦婚禮的過程中，我常常看到年輕的新人有很多很好很有創(chuàng)意的想法， 但因為父母或?qū)Ψ郊彝ゲ荒芙邮芏坏米髁T。同時，我們還要考慮到現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、高成本。要完全還原過去的”六禮”我覺得是相當(dāng)有難度的事，并且天漢網(wǎng) 以及各位致力于推廣漢民族傳統(tǒng)禮儀復(fù)興計劃的同仁們的愿望和初衷是美好的，能不能為大眾所接受又是另外一回事了。剛才我看了一下大家的留言，感覺都認同從 風(fēng)向我們介紹的”周禮婚禮”，但因為有些東西實在離我們的現(xiàn)實生活太遠了又表現(xiàn)的有些迷茫。畢竟假如推廣出來的漢族婚禮假如比現(xiàn)在的在程序上更繁復(fù)、更冗 長，花費更巨的話，就很難達到推廣的目的，也就很難達成我們希望讓我們的傳統(tǒng)禮儀傳承發(fā)揚的美好愿望了。大家有沒有想過，為什么現(xiàn)在有那么多年輕人（尤其 是受過高等教育的白領(lǐng)青年）那么鐘情于西方的”教堂婚禮”"證婚儀式”？雖然在我們看來很多舉辦教堂婚禮的年輕人都不是教徒，沒受過洗禮，用司儀代替牧師 來主持婚禮，多少都看著是很滑稽的，但依然有越來越多的年輕人趨之若鶩。原因何在？我想：第一：證婚儀式突出了婚禮的神圣感、把婚禮的意義張顯出來；第 二：整個儀式相對簡單，節(jié)奏緊湊（一般可控制在20分鐘結(jié)束）第三：前期的準(zhǔn)備工作和儀式所花費的費用都是大家能承受的。

　　所以，我想我們所要向大眾所推廣的是在”周禮漢婚”的基礎(chǔ)上取其最精華濃縮后的”新漢婚”。既要完全體現(xiàn)出我們漢民族的特點和無比優(yōu)美的傳統(tǒng)儀式，彰顯出婚禮直指人心的意義，同時也要兼顧到可操作性。

　　因此，在這里提出兩條婚禮的思路——”圖景還原思路”和”風(fēng)貌精華思路”

　　圖景還原思路

　　對于有條件有意愿的朋友們，自然可以按照傳統(tǒng)婚禮的風(fēng)貌忠實復(fù)原，以求原汁原味。包括婚禮的儀式、器物、禮服等。具體婚制的詳細內(nèi)容見本文第三、四部分

　　精華風(fēng)貌路線

　　顧名思義，取古禮風(fēng)貌而對具體細節(jié)不強調(diào)拘泥，畢竟時代特征與先前大所不同，不少禮儀于當(dāng)今也不大容易執(zhí)行，更何況，”禮”的本義講的是恰如其 分，生搬硬套倒有違禮之本義了。比如，古時是典型的宗族家庭結(jié)構(gòu)，每個大家族都有宗廟，婚禮每個儀程前幾乎都少不了”告廟”；先人與今人的生活節(jié)奏相異， 而且婚戀方式也大相徑庭，縱使《家禮》中簡并了六禮而成三儀，于今仍顯繁冗。比如，婚前禮中的”納采”為議婚，因為當(dāng)時男家女家多素不相識，而當(dāng)今新人多 為自由戀愛，媒妁之儀就不是那么必要了。所以，當(dāng)今婚禮最能體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的自然在正婚禮部分了。

　　參照古代傳統(tǒng)婚禮，設(shè)計兩種不同風(fēng)貌的方案–以周制為藍本的”典雅端莊”型和以唐宋明等婚禮為藍本的”歡慶熱鬧”型。

　　前者在周制士昏禮基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實條件適當(dāng)調(diào)整損益，神圣典雅、寧靜端莊為基本風(fēng)貌特色。后者取法唐宋明等婚禮特點，較典雅端莊型華夏婚禮具更多喜慶熱鬧色彩，但又不流于庸、俗、浮、艷，以莊重雅致、喜慶熱鬧為基本風(fēng)貌特色。

　　對漢民族傳統(tǒng)婚禮，不同場合與情況下對古制采用不同的遵循尺度似是較好的選擇。有些已經(jīng)積淀為歷代昏禮定制與人文傳統(tǒng)的做法，現(xiàn)實中也較易實現(xiàn) 的，不妨直接沿用。比如同牢之禮采用的豚、兔與魚，皆是現(xiàn)實易得之物，可不必調(diào)整為其它食物。實際上，”禮”的一個重要原則，就是追憶祖先曾有的生活狀 態(tài)，其祭器、祭食等物，并不單純考慮是否方便與可口。幾千年，華夏新人同食同一種婚禮食物，如同清明食寒、端午食粽一樣，一以貫之的儀式中浸透了文明堅持 的精神。

　　而對于一些已經(jīng)難以實現(xiàn)的禮儀程式，生搬硬套刻意為之也并非理性的做法。古禮親迎用墨車、彩車，都是馬車，而現(xiàn)在城市已難覓馬匹，非要弄一架馬車親迎勢必費用昂貴，鋪張浪費的禮儀也直接違背華夏昏禮的本義。所以，必要的調(diào)整和適當(dāng)靈活的變通處理是合適的。

　　繁復(fù)的儀節(jié)動作是華夏禮儀的一個重要特點，無論昏、冠、祭等諸禮，儀式進行中始終伴隨著參禮者相互反復(fù)的揖、拜。按照漢民族的禮義，禮是為了表 達心中的真誠與敬意，相互的動作也就是表達內(nèi)心情感的必須，不可輕易減省。我們建議，復(fù)興昏禮，各個環(huán)節(jié)中涉及的禮儀動作應(yīng)遵行古法盡量完整地繼承力行， 當(dāng)然，有些程序，因為建筑格局變遷等原因也可靈活變通或減省。

　　如同許多華夏禮儀一樣，華夏婚禮的演變過程中禮退俗進是相當(dāng)明顯的趨勢。世俗歡樂的上升深刻改變了華夏婚禮的基本風(fēng)貌，失去了禮的強有力制約， 世俗歡樂難免越界。婚禮背離禮的本意，低俗胡鬧蔚然成風(fēng)、鋪張浪費愈演愈烈，這已經(jīng)成為一千多年來漢民族婚禮中不容忽視的文明劣質(zhì)化演變現(xiàn)象。當(dāng)代的中國 人已經(jīng)被沉重的婚禮負擔(dān)弄得精疲力盡，被五花八門的鬧房搞得不勝其煩，婚禮正在以庸俗和無禮消解著自身可貴的價值。

　　復(fù)興華夏傳統(tǒng)婚禮，就是讓真正的禮儀重新滋養(yǎng)我們民族的心靈，讓溫潤美好的情感重新浸潤新人的幸福與愛情。寧靜、莊嚴、和諧、美麗，神圣的婚禮理應(yīng)成為華夏民族最優(yōu)雅動人的人生時刻。

　　我們提倡一種喜慶熱鬧又莊重典雅的婚禮氛圍，反對過分的喧鬧與低俗的鬧房。

　　我們提倡一種隆重繁盛又節(jié)約適度的婚禮耗費，反對大操大辦、鋪張浪費。

　　我們提倡一種真誠祝福、重情輕物的祝賀方式，提倡以新人家庭自己的耗費為主，不收賓客禮金（可收一些有意義的不昂貴的紀念禮物）。賓客的真情祝福本身就是最珍貴最有價值的一份禮物。

　　我們提倡新人邀請賓客見證一場神圣莊嚴的禮儀，同時適當(dāng)招待賓客宴飲，而不是相反。

　　我們提倡婚禮應(yīng)回歸”禮”的本位，成為真正的”婚禮”，而不是婚宴、婚鬧與婚戲。

　　六 執(zhí)子之手，與子偕老——傳統(tǒng)婚禮操作方案　　

　　操作方案分為以周制為藍本的“典雅端莊”型和以唐宋明等婚禮為藍本的“歡慶熱鬧”型。

　　（一）典雅端莊型昏禮儀程

　　【特點】儀式性強，過程不拖沓冗長，摒棄喧嚷的嬉鬧場面，婚宴強調(diào)象征性，杜絕勸酒。莊重典雅、寧靜神圣。

　　【時間】為了充分彰顯周制昏禮的儀式性和莊重典雅的特征，正婚有必要于黃昏時舉禮。此時，新郎和新娘家宜使用蠟燭照明從而營造昏禮的氣氛（特別 提示：因有較多蠟燭的使用，注意確保用火安全）。按照方案設(shè)計，新郎迎親出發(fā)后新郎父母先以一獻之禮酬賓，為了減少賓客等待新人的時間，建議主人向賓客發(fā) 出的昏禮請?zhí)瑢①e客登門時間約定在新郎出發(fā)以后。

　　【地點】可在家中進行，也可租用酒店、有文化氣息的公園等場合。

　　【禮服】強調(diào)要突出周制婚禮服的玄纁色系，盡量符合古制。雖說是周制，但不排斥一些與整體風(fēng)貌一致的后世配飾。

　　新郎：婚前禮士玄端，正婚禮著大夫級別的爵弁玄端服，纁紅色的裳。白色中單，白色布襪，紅色笏頭舄或履。玄端服的服飾語言在于無文飾的端直方正，故此，建議不要在新郎禮服上用明顯的紋樣，即使用，也務(wù)必用暗紋。

　　新娘：纁紅色衣緣的玄黑色絲質(zhì)深衣。玄色的感覺也可用黑紗深衣配紅色中單來體現(xiàn)。附加蔽膝、佩玉、玄色舄。

　　伴郎：士玄端。

　　伴娘：袗玄（純黑色深衣），領(lǐng)緣袖緣為青白色紋。

　　贊者：士玄端。

　　雙方父母及親屬：男子可著士玄端或深衣，女子著深衣或大袖褙子。（士玄端、大夫玄端服制見第三部分圖解）。

　　【交通工具】 自然可用現(xiàn)今的交通工具——畢竟，傳統(tǒng)婚禮講的是復(fù)興禮義和風(fēng)貌，又不是在拍古裝電視劇。提倡節(jié)約和適度，反對組織豪華迎親車隊。

　　【贄禮】 周禮婚禮贄禮用雁，雁是非常有寓意的婚禮祥物，且市場上也有售，所以，建議最好用活雁，但不反對用雁形的工藝品代替。

　　【婚宴】依《宴飲禮》簡化版。在新人同牢之后舉行。同牢之前新郎父母與賓客行“一獻之禮”。

　　①分席制。賓客席分列兩縱行，主人席列于中間橫席，空出中間場地。待新人至，乃置新人同牢席于中間空場地。

　　②理想狀態(tài)是正坐（漢代的跽坐方式）但考慮到習(xí)慣問題，對于賓客可不必強求，但同牢的新人則要求正坐。

　　③賓客每人面前食案除了既定的菜肴特別置大羹玄酒（清煮豬肉和白水，所謂“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡,而反人道之正也。”）可行投壺之禮，不用酒令、游戲等喧鬧之事。

　　④建議賓客著漢服禮服，也不必強求，不過正賓應(yīng)盡量實現(xiàn)，主人家可為正賓事先準(zhǔn)備好。

　　【婚樂】 禮樂相和，詩樂相得益彰，可惜詩經(jīng)樂如今盡遺失。然而有關(guān)研究人員正在做詩經(jīng)樂的復(fù)興工作，在這里暫且按照詩中寓意為婚禮不同儀節(jié)配置

　　婚禮配樂議/吳飛（字笑非） 撰

　　周制婚禮無樂，而漢代有之。竊思擇詩之雅正而詠，亦可謂無邪矣。今人解詩失之野，古人解詩失之鑿。然則今日用詩，當(dāng)主體相扣，而不謬古疏，乃能氣象嘉和，庶幾無憾。

　　納采：《東門之池》《摽有梅》《關(guān)雎》《碩人》《淇奧》。親迎：醮子用《關(guān)雎》→往迎路上用《舝車》，同時新娘家用《匏有苦葉》→奠雁時用 《著》→奏畢新娘出房門，新娘隨新郎上車，此時可用《桃夭》→新娘路上用《鵲巢》，此時新娘家可選《燕燕》→新娘入門時用《樛木》→合巹時用《綢繆》。見 舅姑：準(zhǔn)備時用《女曰雞鳴》，行禮用《鴛鴦》《螽斯》《麟趾》。見廟：準(zhǔn)備時用《采蘋》，行禮用祭祀音樂。

　　婚禮詩經(jīng)含義概覽：

　　《關(guān)雎》：納采、納幣、親迎日醮子。《桃夭》：賀之子于歸。用于新娘隨新郎出門時，及新娘在路上。《樛木》：賀新郎得配嘉偶詩，新娘入門時，及 婚宴上（周制無，自漢有）。《螽斯》：祝福多子，婚宴。《麟之趾》：贊仁者得貴子，婚宴。《鵲巢》：新娘在路上。《何彼襛矣》：新娘在路上（但級別較 高）。《采蘋》：廟見日行禮前。《摽有梅》：納采。《燕燕》：離別新娘之詩，可用于新娘走后新娘家演奏。但此詩之傳統(tǒng)解釋不適宜婚禮，詩中以勖寡人也不適 合。《匏有苦葉》：親迎日新娘家準(zhǔn)備時。《淇奧》：納采、婚宴時贊美新郎。《碩人》：納采、婚宴時贊美新娘。《女曰雞鳴》：見舅姑日行禮前。《著》：親迎 新娘走出房門時。《椒聊》：婚宴上贊美新娘宜子。《綢繆》：合巹時。《東門之池》：納采。《伐柯》：婚宴上贊美媒人。《鴛鴦》：婚禮全程皆可。《舝車》： 新郎往新娘家迎娶路上。

　　如今詩經(jīng)音樂復(fù)興工作尚未完成，可根據(jù)不同場合擇用恰當(dāng)?shù)墓艠贰?/p>

　　【儀程】

　　1 定婚禮：

　　傳統(tǒng)的婚前“五禮”合而為一，即訂婚禮。

　　男方家人及媒使前往女方家，或雙方家庭約定至一特定場合進行訂婚儀式。雙方的禮服分別為：男著士玄端（見第三部分玄端制圖解）。男方的贄禮為： 雁一只，玄纁色的束帛（玄色和纁色的絲綢適量，黑色和紅色絲綢亦可）、定帖。按周禮昏禮的風(fēng)貌，禮物重的是象征意義而不在經(jīng)濟內(nèi)容，在物質(zhì)為尚的今天，我 們特地于婚禮中提倡這一禮儀內(nèi)涵，故此，贄見禮物盡量以寓意為重，適可而止。

　　儀式依照周制婚禮“納徵”禮進行，提倡不減省拜、答拜等禮儀動作，禮辭可取其意。

　　2 正婚禮：

　　正婚禮是最能體現(xiàn)古禮婚禮風(fēng)貌的部分，因為它有著鮮明的儀式性。

　　①親迎醮子：婚禮當(dāng)天下午，新郎穿好禮服，在動身迎接自己的新娘前，于家中接受父親的醮子。儀節(jié)為：父親著禮服，為兒子斟一爵酒，新郎拜受，飲干。父母叮囑兒子迎親相關(guān)事宜。新郎及從者帶著雁等有象征意義的贄禮出發(fā)。

　　②新郎出發(fā)以后，在男方家中或者婚禮現(xiàn)場，賀客陸續(xù)而至，由男方父母簡單酬賓，等待新人。這時并不開宴，只是由主人（一般由新郎父親擔(dān)任）向眾 賓客行“一獻之禮”，由于是一對多，只用行簡化版的“一獻之禮”即可，可省去“辭洗”等內(nèi)容，只剩下 “獻”“酢”“酬”三個環(huán)節(jié)。

　　③日暮四合，華燈初上，親迎隊需要準(zhǔn)備一些燈籠、燭火等照明工具，人們只知道燭光晚宴的浪漫，卻不知道婚禮燈火有怎樣一種難以名狀的意味。當(dāng)新 郎的親迎車至女家適當(dāng)距離時可改步行，舉燈燭至門。（此時新娘家也已用蠟燭照明）迎親車在門口等候。新娘父親（主人）穿著士玄端于門外迎接，站位是：主人 東新郎西。主人先面向西兩次拜禮，新婿朝東答拜。主人揖，先入門，新郎隨后執(zhí)雁進入。授雁等其它儀節(jié)如《儀禮》士昏禮親迎禮。此時，新娘早已盛裝，但要在 自己的閨房中等候暫不露面，伴娘及一位女性師長在身邊陪伴。古禮中新郎要在女家家廟中舉行一個小小的儀式，算是知會妻家祖先，根據(jù)當(dāng)今無宗廟的現(xiàn)況，可改 為新郎拜問新娘家的長輩親屬。

　　④周代是典型的夫權(quán)社會，周禮中，新娘父母甚至不下階，只目送女兒遠去。隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)與古迥然，當(dāng)今新娘父母也可以前去婚禮現(xiàn)場。不過，依 然少不了送女兒出閣及訓(xùn)誡的儀節(jié)。新婿拜送授雁后出門，新娘及伴娘跟隨，父母在燭光中送女兒出閣，母親為女兒親手系上帨巾。（帨巾是一種蔽膝，系于純衣禮 服大帶內(nèi)的腰帶上）

　　⑤新娘在燈籠、燭火簇擁映照下上車。若新郎會開車，應(yīng)依照古禮為新娘親自駕車象征性地行駛一小段距離（《儀禮》中為馬車車輪轉(zhuǎn)三圈），然后將車交給司機，自己乘坐前面的車先行一步。

　　⑥新娘到達婿家或婚禮現(xiàn)場的時候，新郎正在門口迎侯，對新娘揖禮，請她入內(nèi)。之后每經(jīng)過一門都要照此行禮。新人步入點滿新昏蠟燭的同牢禮現(xiàn)場。

　　⑦設(shè)席。新人剛到達時，即開始布置同牢席（食案一張、正坐用席兩張、建議席位邊再用更多蠟燭增加照明效果、烘托氣氛）于場地中央。夫在西,婦在 東。寓意“陰陽交會有漸”新娘席位在北面，面南，北為上；新郎席與之相對。同牢食案設(shè)有：肉食（小豬、兔臘、魚，均分割好）、谷飯、肉醬、醬、肉汁等。侍 者魚貫而入，前面幾人捧著盛食的陶盆，另外幾人分別執(zhí)匕（勺）、執(zhí)俎（可用俎形割肉板）緊隨其后兩邊，將俎和匕放在陶盆旁邊。贊者在侍者的幫助下布置食 案。在席前放置肉醬和醬，肉醬在醬的北邊。

　　⑧沃盥入席。伴郎與伴娘交換位置，伴郎為新娘澆水盥洗，伴娘為新郎澆水盥洗。二人又分別為新娘、新郎象征性地安排一下饌食，如打開食盒等。隨后，贊報告賓客：新人饌食安排完畢，意味著二人要開始行同牢合巹之禮。

　　⑨同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。

　　祭：贊者把一塊肉食進授給新郎新娘，二人一起祭（即切下一小片放在侍者捧上的盞盤上）；贊者進授醴酒，新郎新娘再酹灑（灑酒于盞盤）而祭。

　　馂：祭后開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。（如象征性品嘗小豬肉、兔肉、魚肉，以飯、醬、肉汁等象征性佐餐）

　　酳：贊者分別給新郎新娘斟酒，請他們用酒清口安食，新人要先拜而后接受，贊答拜。

　　合巹：贊者進授以紅絲線牽連的巹杯一只（建議用象征夫妻同甘共苦的匏瓜，也可以玉等其它材料），斟滿。新人先拜而后接受，贊答拜。新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。

　　⑩撤饌成禮。新人起身，互拜。然后離開筵席轉(zhuǎn)入新房。賓客正式開宴，由新人的父母招待（參考宴飲禮方案）；新婚之晚，新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

　　3.婚后禮

　　新婚夫婦次日早晨沐浴，夫婦著士玄端及宵衣，拜問雙方父母。

　　新婦攜帶一籃棗、栗為禮。新人向父母四拜。父母收下禮物，可以不答拜。新娘也在這個時候改口對公婆的稱謂。下來新婦為公婆準(zhǔn)備早饌，服侍進食，公婆為兒媳婦斟酒作為回饋。隨后新婚夫婦拜別父母，前往新娘的家中拜問。

　　若是在某一方父母已經(jīng)辭世，新人則在婚禮三個月之后于家中設(shè)祭祭拜。以奠菜行禮，可依《儀禮》士昏禮新婦奠菜之儀節(jié)斟酌進行。

　　（二）喜慶熱鬧型婚禮儀程 　

　　【特點】雍容隆重，華而不俗，喜而不鬧，正如同大唐氣象和宋明風(fēng)韻。

　　【時間】于黃昏舉禮雖是婚禮古義，但白天進行仍然符合當(dāng)今大眾習(xí)慣。具體時間可根據(jù)自己實際情況而定。 　

　　【地點】同（一）莊重典雅型婚禮儀程

　　【禮服】基本以唐宋明婚服為藍本。

　　新娘：婚服可不必拘泥于實際出現(xiàn)較晚的紅色，唐宋的青綠色禮服也很有風(fēng)韻，尤其是鈿釵襦裙禮服。新娘障面可選擇：紅色覆巾、團扇、冠飾上垂下的絳穗。

　　新郎：可用深衣禮服，也可用低品官服。需要強調(diào)的是，新郎與新娘的禮服服制務(wù)必搭配得當(dāng)——進賢冠絳色公服-青色深衣/鈿釵襦裙禮服；黑色袍衫、折上巾-青色深衣；青綠公服烏紗帽-真紅大袖褙子。 　

　　親屬/賀客：著漢服常禮服、盛裝，如深衣、袍衫、褙子等。

　　【交通工具】同（一），即：可用花轎，但用轎車也無可厚非，畢竟傳統(tǒng)婚禮的要點在傳統(tǒng)而非復(fù)古。 　

　　【婚宴】不必強調(diào)分席制。新娘新郎單設(shè)同牢席于場地中間

　　【儀程】

　　1. 婚前禮

　　①訂婚。傳統(tǒng)的婚前“五禮”合而為一，即訂婚禮。儀程同（一）典雅端莊型婚禮訂昏儀程。

　　訂婚儀式中的贄見禮物仍然以雁為祥物，除了雁及玄纁束帛，還有其他一些具有象征意義的贄禮可供選擇：羊、香草、鹿，寓意祝頌；膠、漆、合歡鈴、鴛鴦、鳳凰之類象征夫婦百年好合；蒲葦、卷柏、魚等取意各物優(yōu)點美德勸勉夫婦。

　　②催妝、鋪床。

　　催妝原意在“提示”女家盡快履行婚約，男家往往向女家送去一些脂粉首飾類的小禮物，實際也是雙方增進感情的一種方式；婚前幾日，女家派人至男家鋪設(shè)新房并要在床上撒上紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆等各式喜果。

　　2.正婚禮

　　①新郎盛裝，在家中接受父親的醮子及母親的叮囑，開始動身去迎娶新娘。

　　②催妝。為催促新娘上轎，新郎及其親友團可施展“催妝”的本領(lǐng)，但反對現(xiàn)在較為普遍的塞錢才出門的“催妝”陋習(xí)。隨著中國當(dāng)今人民文化素質(zhì)的不斷提高，我們提倡恢復(fù)催妝詩這樣的古俗。

　　③照轎。新娘上車/轎前，女童手持鏡子向車/轎中照一下，謂之“照轎”，同時也照在新郎新娘身上，以求幸福團圓。

　　④撒谷豆。到了男方家附近，一人手執(zhí)花斗，將谷物、豆子，或者代替以上二者的碎緊彩紙望門而撒。

　　⑤新娘下車/轎后雙腳不履地，履在事先鋪好的席子或紅地毯上，直到婚禮現(xiàn)場門口。

　　⑥拜堂。新娘新郎二人手執(zhí)紅綢牽巾的一端進入婚禮現(xiàn)場。牽巾也叫“同心結(jié)”，象征二人永結(jié)同心。二人行至堂前拜天地。一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。此處的“拜”指的是漢民族正規(guī)的“拜禮”，而非古裝電視劇中常見的鞠躬式拜天地。

　　⑦合巹同牢：儀節(jié)基本同（一），需要強調(diào)的是，合巹也即“交杯酒”，是夫妻交換杯子而飲，不是我們誤解的手臂相挽而飲。結(jié)婚證書代表著法律上的夫妻關(guān)系認可，而傳統(tǒng)婚禮的交杯酒相當(dāng)于社會關(guān)系上的夫妻認同。

　　⑧撒帳：新郎新娘入新房后，在婚床帳中坐好，女左男右。前來參加婚禮的女賓或司儀向帳中拋灑金錢彩果，同時唱贊詞。撒帳結(jié)束后賓客即退出，剩下的儀節(jié)將屬于二人世界。

　　在這里需要說明一點：在我們的婚禮方案中反對鬧房的習(xí)俗。自從漢代始婚禮有了賀客開始，賀客與新人之間的互動性始終是個微妙的問題，而鬧房這種婚俗自從它產(chǎn)生開始就一直被作為陋俗批判，可以說是婚禮傳統(tǒng)中沉淀下來的怪味果。

　　⑨宴客：新人入新房后新郎父母設(shè)宴酬賓，一獻之禮后自由宴飲，提倡分餐正坐但也不反對會食，可用投壺、酒令、歌舞等。參考宴飲禮方案。

　　⑩解纓、結(jié)發(fā)：新郎親自將新娘頭上的訂婚信物纓解下。侍者將一些預(yù)先從新郎頭上取下的頭發(fā)交給新娘，讓她和自己的頭發(fā)梳結(jié)在一起。

　　⑾卻扇：去新娘障面的儀節(jié)是漢族傳統(tǒng)婚禮中最有特色的亮點。雖然新郎再也不用像古時那樣忐忑地猜測新娘的模樣，但此時此刻，此情此景，即使熟悉的戀人，那蓋頭下的神秘依然讓將為人夫者怦然心動。新郎手執(zhí)喜秤一只，輕輕掀去紅云一方……

　　3.婚后禮

　　新人第二日早起沐浴后，前往雙方父母家中拜問，正式確定作為兒媳、女婿的社會關(guān)系。儀程同方案（一）的婚后禮。

撰寫：蒹葭從風(fēng) 天風(fēng)環(huán)珮（溪山琴況）

供稿：百度漢服吧/天漢網(wǎng)