已上略標(biāo)一百二十種邪宗見解，
這個(gè)是在佛法里面的邪宗，還不是外道的。
并是迷宗背旨，失湛乖真，
都是迷背宗旨，“失湛乖真”，失去了“湛”，這個(gè)“湛”就是寂照的本性，“乖真”這個(gè)是真如佛性了。
捏目生花，
在眼睛上捏得久了生花。
迷頭認(rèn)影。若敲冰而索火，
等于是“敲冰”，在冰里面求火一樣。
類緣木以求魚。
爬到樹上去找魚。
畏影逃空，捫風(fēng)捉電，苦非甘種，沙豈飯因。
沙怎么成飯因呢。
皆不能以法性融通，一旨和會，
不能以法性來融通，一旨來和會。
盡迷方便，
都是迷了方便。
悉溺見河，
都是溺在見河，所以，見在很重要。見地透徹，這120種都沒有；見地不透徹，總在這里面找到一個(gè)自己的地方、執(zhí)著的地方。有的人還不只一個(gè)，還有很多種。
障于本心，
這樣的障礙本心。
不入中道。
就不入中道。怎么修都不會成就的。
匍匐升沉之路，纏綿取舍之懷。
升升沉沉，一下子好，功夫上去了，一下子又退了。老是在這樣變化當(dāng)中，“纏綿取舍之懷”，老是有取有舍。
于無心中強(qiáng)欲斷除，
想斷除什么煩惱境界。
向無事內(nèi)剛求舍離。
本來無事，“剛求舍離”，很勇猛地剛求，要舍離什么境界、舍離什么煩惱。
將法空為恚愛之境，
本來一切法都是空的，變成了“恚愛”，恚愛就是嗔恨或者貪愛的境界。
返真智作想礙之情。
“返真智”，本來是真智，反過來“作想礙之情”，種種想法。
長隨八倒之風(fēng)，難四邊之網(wǎng)。
“四邊”，四邊就是空邊有邊、亦空亦有、非空非有。
竟不知理即生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺。
這句話很重要。他不知道理就是生死。理是什么？就是如來藏，佛性之理就在生死當(dāng)中，你不討厭生死、在生死里面沒有障礙、在生死里面得自由，就是理、就是道。所以說，“恒與道冥”，一直和道相應(yīng)的、冥和的、不二的，你何必要離生死、何必要討厭煩惱、何必要出離什么、何必要執(zhí)著什么呢？
“妄本菩提”，妄想本來就是菩提，你不要在另外地方求菩提，不要離開妄想。“從來合覺”，從來就是和覺性一體的。
明常住暗，水不離冰，
明，這個(gè)自性的光明，常常就常住在暗當(dāng)中，暗就是明。“水不離冰”，水從來沒有離開冰。
靈智常存，妙用無盡。
這個(gè)靈智常存在當(dāng)下，現(xiàn)在聽話的都是靈智的作用，妙用無窮，說話做事都是他的妙用，何必是打坐修法才是道呢？
何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。
所以說，為什么要遏制種種的想念，來求一個(gè)湛寂的境界、求一個(gè)空呢？求一個(gè)湛寂不動的境界呢？何必要斷煩惱，然后證一個(gè)真如佛性呢？不知道煩惱就是真如么？“妄作妄修”，這樣的想法、這樣的修行就是“妄作”，妄有造作、妄有修證。“自難自易”，自己造成的困難，或者自己造成的一種容易想，無論是難是容易都是自己造作造成的。
且靈覺之性，本非秘密，
其實(shí)每個(gè)人都是這樣。如果悟性好的人，一回頭就是。所以說“且靈覺之性，本非秘密”，本來沒有秘密。
如來之藏，實(shí)不覆藏。
如來的藏性、如來藏實(shí)在沒有覆藏，他時(shí)時(shí)刻刻顯露。
故知圓常之理不虧，
這個(gè)“圓”，圓覺的常理、常住的理，他沒有虧損過一點(diǎn)點(diǎn)。
信解之機(jī)難具。
就是眾生的信不夠，不能肯定承當(dāng)，老是向外求，老是在境界上打轉(zhuǎn)，這個(gè)“解”領(lǐng)悟不夠，所以說“信解之機(jī)難具”，很難具備，老是不明白。
如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山，唯嘆希奇，罔知所措。
就是覺得太難了、太不容易了。針鋒上怎么有這么多無邊身菩薩呢？藕絲上怎么能夠把須彌山懸掛在空中呢？太難。其實(shí)，一旦明白，一點(diǎn)不難。所以“唯嘆希奇，罔知所措”。
如水母土蜂之類，猶屈步之徒。歷劫他求，
都是隨著、跟著別人走，水母他沒有眼睛，用蝦來作眼睛等等。這些比喻都是要跟著其他，自己沒有眼目。所以說，“歷劫他求”，向外求。
終朝取相，不自暫省，返照回光。
他沒有回光返照，沒有暫時(shí)的反省。
貨鬻衣珠，承紹家業(yè)。
他沒有把衣里的明珠拿出來，承紹自己的家業(yè)。
但爭空花之起滅。
種種境界、種種來來去去，都是空花起滅。
定認(rèn)眚影之是非，
眼睛有病，出現(xiàn)的“眚影”，看到燈光“眚影”，認(rèn)為有是有非。
去淳樸而專尚浮華，
離開純樸的境界，專門追求浮華的東西。
喪根源而唯尋枝派。
喪失根源，專門找那些枝派。
可謂遺金拾礫，
把金扔掉，把瓦礫拾過來。
擲寶持薪。
把寶扔掉，把柴火撿回家。
是以眾圣驚嗟，
眾圣人這么容易，人人本具。你們反而得不到，在外面找，外面追求那些虛妄的境界。所以說，驚奇、嗟嘆。
達(dá)人悲嘆，
了達(dá)的人、開悟的人悲嘆。
都謂不到實(shí)地，未達(dá)本心。
都認(rèn)為種種修行人，這么多，都沒有到實(shí)際理地，根本的地方?jīng)]有到，未達(dá)自己的本心啊。
妄識浮沉，緣心巧偽，
“妄識”，用虛妄的識，浮浮沉沉。“緣心巧偽”，用虛妄的緣心編計(jì)自己的網(wǎng)絡(luò)，“巧偽”。
遍計(jì)所執(zhí)，現(xiàn)似外塵，
以“遍計(jì)所執(zhí)”心，現(xiàn)有似之外塵。
人杌繩蛇，橫生空見。不知萬法無體，一切無名，
這句話很重要。不知道萬法無體，一切無名。“萬法無體”就是體空，“一切無名”就是名亡，名相和萬物都沒有的時(shí)候，這叫什么？就是空。
從意現(xiàn)形，因言立號，
眾生有了意，才有形。因?yàn)檎Z言，才立號。
意隨想起，言逐念興。想念俱虛，本末非有，
本來就空的。
是以三界無物，萬有俱空，邪正同倫，
就悟性來講，這句話也很重要，是以三界沒有東西。如果你覺得三界沒有東西是真見地，你要體悟到“萬有俱空”也是真見地，你要明悟“邪正同倫”也是真見地。而且
善惡齊旨。
你就不會執(zhí)著邪、執(zhí)著正，也不會在善惡上討論來、討論去，執(zhí)著這個(gè)是好人、這個(gè)是壞人，這個(gè)人犯錯(cuò)誤了、這個(gè)人破戒了、這個(gè)人行善積德，很興奮、很好“善惡齊旨”。這都要見地到，才能明白這個(gè)道理。
全拋大義，莫返初源，于無心中妄立異同，就一體內(nèi)強(qiáng)分離合。
但是，眾生不明白，沒有見地，結(jié)果“全拋大義”，法界的真如大義全部拋掉了，回不到他的源初的境界、本性本來面目的地方，“莫返初源”。“于無心中”，本來無心當(dāng)中，“妄立異同”，這個(gè)異、這個(gè)同、這個(gè)好、這個(gè)不好。“就一體內(nèi)強(qiáng)分離合”，本來是一合相么。
自他才立、逆順隨生，
自他才一立起來，逆和順就生起來了。
起斗爭之端，結(jié)惑業(yè)之始，織是非之致網(wǎng)，
是非的網(wǎng)就結(jié)起來了。
鎖憎愛之樊籠。
有情有愛的樊籠，把自己困在里面。
觀鏡像，分妍丑之心，
觀到鏡中像，“分妍丑”，好壞了、美不美了。
聆谷響，興喜怒之色。
只是一切的聲音，即空谷的回音。結(jié)果執(zhí)著了他為真實(shí)，“興喜怒之色”。
責(zé)化人之心行，
眾生所出現(xiàn)的形象，都是變化的人，沒有一個(gè)真實(shí)的。而執(zhí)著他：哎，你這個(gè)對、這個(gè)不對。執(zhí)著他們。
保幻物之堅(jiān)牢，
保持房子、衣服、財(cái)物，“幻物”為“堅(jiān)牢”，死死的抓住它。
汲焰水而欲滿漏卮，
汲水，但是“漏卮”，是放不滿的。結(jié)果，老是貪著、老是把里面想裝滿，都是自私自利：得加持、得好處、得福報(bào)，都為自己著想。結(jié)果是有漏的，永遠(yuǎn)裝不滿。
折空花而擬栽頑石。
摘了那些空花，想栽在頑石上，就是沒有根本，怎么修行都得不到成就、得不到解脫。
能所雙寂，事理俱空。
這個(gè)就要悟到，一切法能所雙寂，事理都是空的，事也空，理也空。
既造惑因，不無幻果。
但是，眾生造了惑因，就有幻果了。
欲知妙理，唯在觀心。
想知道妙理，就觀心。
恒沙之業(yè)，一念而能消；
恒沙的業(yè)，一念就能消掉。所以說，不要執(zhí)著業(yè)。
千年之暗，一燈而能破。
智慧燈起來了，無明暗燈就能破。
自然不立名相，
這句話很重要。一個(gè)明白人，他自然不會立名相。
解惑寂然。
所有的迷惑解了以后，自然達(dá)到寂然的境界。
豈有一物當(dāng)情，
沒有一個(gè)東西放在心上，叫“沒有一物當(dāng)情”。
萬境作對？
沒有萬境作自己的對立面。作對立面，指責(zé)這個(gè)、指責(zé)那個(gè)、說好說壞、種種取舍，萬境沒有作對，因?yàn)槿f境一體，沒有差別。
取舍俱喪，是非頓融，
這些話都是實(shí)際要到的。取舍的心沒有了，是非也圓融了，都融化在覺性當(dāng)中，沒有是非。
眾翳咸消，
一切的翳藏咸消了。
豁然清凈，
這個(gè)時(shí)候，豁然清凈。
無非不思議解脫，
這樣的境界無非是不思議解脫。有的人問，什么叫成就？你到了這里就是成就，就叫成就。成就不是閉關(guān)就能閉出來的，要在這些地方，譬如說：自然不立名相、解惑寂然、無物當(dāng)情、萬物不作對、取舍沒有了、是非沒有了、一切一切消融了、豁然清凈，無非不思議的解脫。
盡是大寂滅道場。
就是大寂滅道場。
(全文完)
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