道德經(jīng)第三十九章【昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)（廢）；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。】
.>>>.對于這一章的解讀，最關(guān)鍵的最在這個“一”。
.>>>.一般都認為，這個“一”就是“道”。有人引證說，第十四章的“混而為一”指的就是道，甚至還有人因此而推斷出道就是物質(zhì)的“高明”結(jié)論。
.>>>.可草樹先生要問各位了：老子的《道德經(jīng)》為什么要分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》？
.>>>. 以我的理解，《道經(jīng)》闡述的是對“道”—— 萬物潛在本體生成過程的自然規(guī)律和法則的認識，以及修道——掌握自然規(guī)律和法則的方法、前提條件等；而《德經(jīng)》則闡述的是統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)營者等修德——如何才能按照自然規(guī)律、法則，順應(yīng)社會、事物發(fā)展的趨勢，而為“無為”之事，也就是做到“唯道是從”這一最高德行的意義、條件、方法、態(tài)度等。
.>>>. 從古今中外社會發(fā)展歷史來看，修道、掌握道的工作都是由道人——學(xué)者去承擔的，而統(tǒng)治者則是借用他們的智慧和知識來做決策的。
.>>>.我國古代的“三公”就是朝廷最高等級的智囊團，帝王作出重大決策之前都會認真聽取他們的意見，而且對他們非常敬重。
.>>>. 老子說“道之尊,德之貴也,夫莫之爵而恒自然也”。也就是說，統(tǒng)治者之所以高貴，是因為他非常尊敬和重視得道之士，因而得到他們的輔佐的緣故。他們之間的這種因果關(guān)系是任何人也改變不了的永恒自然規(guī)律。
.>>>.可見，“道經(jīng)”主要是給修道、修學(xué)之人看的，而“德經(jīng)”則主要是給統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)營者看的。
.>>>.所以，從以上的分析來看，第三十九章《德經(jīng)》中的“一”指的應(yīng)該不是道，而可能是與“德”有關(guān)。
.>>>.在道德總綱（一般認為的道經(jīng)第一章）中，老子闡述了“名可名，非恒名”“有，名萬物之母”的觀點。
.>>>.我認為，“名可名，非恒名”指的是事物的本體（本質(zhì)）是處于不斷變化之中的，而其物理屬性也會根據(jù)本體的變化而變化。
.>>>.至于“有，名萬物之母”則是告訴我們，本體是萬物在物理世界存在、發(fā)展和變化的根源。
.>>>. “孔德之容,唯道是從”,德是跟隨道，順應(yīng)道的?？身槕?yīng)道的什么東西呢？那就是道所創(chuàng)造的，有規(guī)律的，處于不斷變化中的，事物之本體。
.>>>.譬如一顆種子種到地里。從生根發(fā)芽、結(jié)果、死亡，到再生，每時每刻都在發(fā)生有規(guī)律的變化。
.>>>.所以，天、地、神、谷、萬物得到按照自然規(guī)律處于不斷變化狀態(tài)下的自身本體就能夠表現(xiàn)出他們應(yīng)有的存在狀態(tài)。而侯王掌握了社會發(fā)展的自然趨勢，就能夠因為使人們得到了安居樂業(yè)的生活而得到人們的擁戴。
.>>>.“其致之也…”就是說，如果因此而滿足現(xiàn)狀、試圖保持現(xiàn)狀，或貪得無厭、好逸惡勞的話，由于事物潛在本體的發(fā)展變化是從不間斷的，所以就會導(dǎo)致天裂、地廢、神歇、谷竭、物滅、侯王蹶的悲劇發(fā)生。所以，老子在本章是要告訴統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)營者“生于憂患，而死于安樂”的道理和順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的重要性。
