元代青花瓷器上的文字（下）
陳逸民 陳鶯
從以上被公認(rèn)的元青花瓷器或瓷片上，已經(jīng)出現(xiàn)了漢文、蒙文、八思巴文、波斯文和阿拉伯文。據(jù)一位收藏愛(ài)好者全國(guó)航模技術(shù)委員會(huì)副主任李仁達(dá)先生介紹，在民間收藏的元青花瓷器上，有的文字經(jīng)蒙古國(guó)專家解讀，還有古畏兀兒文字。有些學(xué)者特別反對(duì)民間的元青花瓷器，我們故且不論畏兀兒文字的真?zhèn)?，那目前存世的元青花瓷器上至少有五種文字，它們出現(xiàn)在元青花瓷器上的方式和部位各不相同。
最多的是以青花或反青花繪制的方式書(shū)寫(xiě)在瓷器上。
16-7伊朗館藏的大盤(pán)
16-8伊朗館藏大盤(pán)上的“春”字
16-9洪武景德鎮(zhèn)窯青花云龍紋“春壽”瓶
圖16-7伊朗館藏的大盤(pán)，它沒(méi)有在中國(guó)展出過(guò)，在它盤(pán)心的鱖魚(yú)上，有一個(gè)明顯的“春”字（圖16-8），以春為銘的瓷器裝飾，也明顯出現(xiàn)在明洪武年間的瓷器上，圖16-9是一件洪武景德鎮(zhèn)窯青花云龍紋“春壽”瓶，它們之間的傳承關(guān)聯(lián)是不言而喻的。
有的元青花瓷器上出現(xiàn)較多的銘文，最出名的當(dāng)屬大維德基金會(huì)收藏的象耳瓶，許多學(xué)者對(duì)此作過(guò)大量研究，這里不再一一贅述。而這次上海博物館展出的1974年景德鎮(zhèn)市郊后至元四年(1338年)墓出土的江西博物館藏青花釉里紅堆塑人物樓閣式谷倉(cāng)（圖16-10），正面青花書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)一副：上聯(lián)“禾黍豐而倉(cāng)稟實(shí)”，下聯(lián)“子孫盛而福祿崇”，橫批“南山寶象莊五谷之倉(cāng)”。左右兩側(cè)壁分別以釉里紅書(shū)寫(xiě)“凌氏墓用”和“五谷倉(cāng)所”。背面底層正中以青花書(shū)寫(xiě)159字墓志銘：“夫人，故景德鎮(zhèn)長(zhǎng)薌書(shū)院山長(zhǎng)凌穎山之孫女也。生而賢明，長(zhǎng)而周淑。適同鎮(zhèn)揚(yáng)州路召伯大使劉文史口炳文悉居仁都胡同，知女孫女璧珪。夫人生于前至元癸巳年二月初九日戌時(shí)，歿于后至元戊寅五月二十三日申時(shí)，享壽四十六歲。以戊寅六月壬寅之吉安葬于南山。坐巳向亥，大江陽(yáng)朝中峙葬。麓形如撫椅，龍盤(pán)虎踞，山清水秀，火星宗廟，梅花單于六秀八茸件件帽合。后日田連阡陌，朱紫盈門。謹(jǐn)記。”把大維德基金會(huì)收藏的象耳瓶上的61或62字銘文與這件有159字銘文的谷倉(cāng)相比，真可謂小巫見(jiàn)大巫了。
16-10江西博物館藏青花釉里紅堆塑人物樓閣式谷倉(cāng)
不論是青花象耳瓶還是青花釉里紅谷倉(cāng)，它們的銘文記載的都不是達(dá)官貴人的生平事跡，都是當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物的行為或生平，顯然，這類元青花瓷器，當(dāng)時(shí)是作為商品生產(chǎn)而供人定制購(gòu)買的。對(duì)于這樣的瓷器和它上面的文字，我們不應(yīng)該把視線僅僅關(guān)注在這些文字所注明的年代，從而證實(shí)元青花瓷器的客觀存在，作出至正型元青花瓷器或者至元型元青花瓷器的標(biāo)型學(xué)分類，而應(yīng)該拓寬視野，把這些文字的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)和歷史學(xué)內(nèi)涵作出全新的解讀，才是真正理解和讀懂元青花瓷器。
這些瓷器和銘文告訴我們：
首先，元青花瓷器既是日用瓷，也是墓葬品。它可以供奉神仙，也可以侍候亡靈；
其次，這兩件瓷器說(shuō)明了我國(guó)元代民間宗教信仰的多元化，無(wú)論是“星源祖殿胡凈一元帥打供”還是“龍盤(pán)虎踞”的描述，都是這種多元化的最好注腳；
第三，作為供器，象耳瓶是我國(guó)禮制文化延續(xù)的象征。在元代，禮儀活動(dòng)已經(jīng)在民間普及，不再是貴族階層獨(dú)享的祭祀權(quán)利，只不過(guò)供奉器已經(jīng)改變成普通的瓷器，從象耳瓶的制作來(lái)看，它當(dāng)時(shí)并不是一件十分珍貴的瓷器，明顯為民間人士定制的民窯瓷器。作為冥器，谷倉(cāng)更是一件制作粗率的民窯瓷器，從其文字的青花發(fā)色可見(jiàn)一斑，文字濃淡不一，至所以現(xiàn)在把它視作珍寶，不過(guò)是它存在的年份和存世數(shù)量的問(wèn)題，而瓷器谷倉(cāng)的出現(xiàn)更是隋唐石刻墓志銘的簡(jiǎn)化。禮儀的延續(xù)和簡(jiǎn)化，使得民間這類活動(dòng)的普遍性導(dǎo)致適應(yīng)這種普遍性的商品生產(chǎn)的普及；
16-11高安青花詩(shī)句纏枝花卉紋高足杯
第四，不僅象耳瓶和谷倉(cāng)是商品更多的帶文字的元青花瓷器也證實(shí)了它們不過(guò)是普通的商品。如圖16-11高安青花詩(shī)句纏枝花卉紋高足杯，其草書(shū)“人生百年長(zhǎng)在醉，算來(lái)三萬(wàn)六千場(chǎng)”，有人說(shuō)氣韻生動(dòng)，頗具名家風(fēng)范，但只要看過(guò)實(shí)物，無(wú)論是器物的造型還是書(shū)寫(xiě)的字體，其實(shí)都不過(guò)是當(dāng)時(shí)的普通商品而已，任何神化這類器物的討論都和實(shí)物不想吻合。
16-12伊朗梅瓶上鑿刻的款
16-13梅瓶底足上的印章款
有青花書(shū)寫(xiě)的文字或款，也有鑿刻的文字和款（見(jiàn)圖16-12伊朗梅瓶上鑿刻的款），還有如印章般的款（見(jiàn)圖16-13梅瓶底足上的印章款），它們都是元青花瓷器歷史的見(jiàn)證。
文字和款的多樣性，它包括了文字的多國(guó)性和瓷器上文字的多種出現(xiàn)方式。這本身說(shuō)明元代社會(huì)的開(kāi)放和文化交流的頻繁和延續(xù)，這種頻繁和交流，不僅體現(xiàn)在多種文化之際的交流，也體現(xiàn)在上下層社會(huì)的交流。任何以狹隘的漢民族視野解讀元青花瓷器上的文字，都不可能真正理解和解讀它們的內(nèi)在涵義。
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