1508年，劉瑾在朱厚照的寵信之下獨攬大權，新開內廠，這個人前的“立皇帝”開啟了正德年間文人與宦官的斗爭。劉建和謝遷以自己一生的名譽威望和地位妄圖喚醒這個與他們想法格格不入的明武宗，繼續著朱祐樘的“弘治中興”，不讓宦官專權，劉瑾獨裁。之后前赴后繼的監察御史都被庭杖和大牢嚇退，而王陽明就在這個所有人都噤若寒蟬的氛圍下走上了舞臺。
“明知不可為而為之。”或許這就是王陽明成圣人的第一步，心性的抉擇，這是一個文人的良知，無論處于何考慮，此時的王陽明逆風而行，接受他的也是40下杖行，前面的蔣欽三十下皆失半條命，哪怕練過傳統武術的王陽明，再怎么厲害，40下也是傷筋動骨，沒有四五個月的功夫，估計下不了床榻。
在錦衣衛幽暗閉塞的大牢里，王陽明仿佛看透了這個時代，廣西柳州的血腥鎮壓，山東曹州的抗暴烽火，一幕幕的展現在王陽明的眼里，在貶去貴州龍場的路上，他仿佛參悟了什么，想到了什么。
劉瑾的惡行似乎給予了王陽明足夠的時間和空間，去促進了一個圣人的成長，因為被貶到龍場的王陽明參悟了心學。這是一個全新的世界。自孔子之后的儒家分為八派，西漢董仲舒的“天人感應”奠定儒家學問的位置，之后的五胡亂華時代，佛教的傳入，道教的興起，唐朝的重武輕文，五代十國的小分裂直至宋朝趙匡胤的“抑武揚文”，宋真宗喊出“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的口號，讓儒家再次登上歷史的大舞臺。為了限制皇權應時而生的“存天理滅人欲”的理學，被朱元璋放進了明朝的國家意識里，籠罩著整個大明，維護著大明的穩定，成為整個明朝不可置疑的學問。也正是這種情況下“吾性自足，不假外求”的龍場悟道才難得可貴。
王陽明居于山洞，謀于生活，在逆境之中放棄榮辱，在自省之中聽天由命，他一直在想，如果圣人經歷這種事情會如何，可是他想不透，看不透，因為圣人都沒有他慘。每天的自我猜測之中，在現實之中獨步，在迷茫和猶豫之中放逐，出身名門，飽讀詩書，無數的經義哲理都在充斥著整個大腦，他在找一條適合他的路，找到那個與眾不同的點。
當他看到“知行合一，致良知”的到來，徹底改變王陽明聽天由命，憤世嫉俗的心態，他要傳播自己的思想，從當地土著到貴陽書院，到廬陵的大展拳腳，到王瑾被朱厚照殺死，王陽明重返京城，他意識到這將是一段走向不凡的路。王陽明能文能武，用兵多變，平定江西贛州數十年盜賊匪亂，三十五天里解決了寧王朱宸濠的叛亂，不斷累積的功績，不斷擁護的支持者，不停的傳播著心學的教義：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明心學的簡易靈動不斷俘獲著上至大臣官員，下至販夫走卒，漸漸走向了圣人的道路。
王陽明的道路上擁護者數以萬計，不論是曾國藩，孫中山對其學問的的支持，還是心學流入日本對“明治維新”的影響，都足以說明王陽明學問的博大。他在追求自我，自我的解放，追求善意，追求良知，就得放棄心中的惡念，鏟除面前的惡行；與之同時提出的善惡皆為人定，萬事皆由人為，世間本無對錯，當你不被世間外物所影響，沒有貼上標簽，完全按照本心去做，皆為得，就是幸福，當你遵從本心，按照內心得想法去做，就是行，所有得大是大非面前皆掂量自己得分量，按其心而為之，接受自我良心的審判。
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