阿 難 問 佛 四 事
出《大般涅槃經后分·遺教品》
唐沙門若那跋陀羅與會寧等譯
爾時，阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語之言：咄哉！何為愁苦？如來涅槃時至，今日雖有，明旦則無。汝依我語，咨啟如來如是四問：佛涅槃后，六群比丘，行污他家，惡性車匿，云何共住，而得示教？如來在世，以佛為師，世尊滅后，以何為師？若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而住？如來滅后，結集法藏，一切經初，安何等語？
爾時，阿難如從夢中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問而以白佛。
佛告阿難：何為憂苦悲哀乃爾？諸佛化周，施為已訖，法歸是處。善哉！善哉！阿難，汝致四問，為最后問，大能利益一切世間。汝等諦聽，善思念之。
唯然，世尊，愿樂欲聞。
佛告阿難：如汝所問，佛涅槃后，六群比丘，惡性車匿，行污他家，云何共住，而得示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃后漸當調伏，其心柔和舍本惡性。阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡。如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林。一切行苦，彌滿三界，遍流六道。大苦根本，無明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過患無明。根本滅故，無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時，攝心定住即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習，然后自當得證上果，離三界苦。阿難，爾時難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果。
阿難，我涅槃后，汝當依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久自當得證上果。
阿難，當知皆因無明，增長三界生死大樹。漂沒愛河，眾苦長夜，黑暗崖下，繞生死柱，六識為枝，妄念為本。無明波浪，心識策使，游戲六塵，種苦惱芽，無能制者，自在如王。是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺，輪轉生死。阿難，一切眾生，為此無明，起諸愛結，我見覆蔽，八萬四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。
阿難，無明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無我，深入本凈，即能遠離三界大火。阿難，如來是真語者，說誠實言，最后付囑，汝當修行。
阿難，如汝所問，佛去世后，以何為師者？阿難，尸波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。
阿難，如汝所問，佛涅槃后，依何住者？阿難，依四念處，嚴心而住。觀身性相，同于虛空，名身念處；觀受不在內外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應當依此四念處住。
阿難，如汝所問，如來滅后，結集法藏，一切經初，安何等語者？阿難，如來滅后，結集法藏，一切經初，當安：如是我聞，一時，佛住某方某處，與諸四眾而說是經。
（乾隆大藏經第31冊·133～135頁）
【注：阿泥樓豆，亦有譯為“阿（少+兔）樓馱”】
【尸波羅戒：翻譯為“戒”】
