逆旅
（明代）道士——鄧青陽
人生天地原為客，
何獨家園是故鄉；
爭似區區隨所遇，
年年處處看梅花。 1.“區區”乃古人自我謙稱之意，等于現代小說所說的“在下”一樣。
人生原是天地一過客，但生命美麗，生活動人。雖然歲月的流水會將人生的記憶慢慢地沖洗干凈的－－不管從前的轟轟烈烈或是平平淡淡，不管以前的名震中外或是默默無聞，最終一切重歸自然！然而我們始終是經歷過了。
所謂生者寄也，在這世界上哪兒又是我的家呢？寄居哪兒不是一樣！這些都是心理作用。其實所有經歷，都是人生的過程。當人緣聚會的時候，卻也是有，但散后不留點痕跡。真是：人生蹤跡知何是？應似飛鴻踏雪泥，雪上偶然留爪跡，鴻飛哪復記東西。
這首禪詩以景擬情，真心真意。表達了心與景一體的意思，契入一個“一”，識得本體也是這個一。此詩很飄逸，那么這個“一”與“止”有什么不同呢？止于一念。止即止念的意思，令一念不生。這兩個“一”有什么不同呢？止于一念也是契入一個“一”啊！一個是不生念，一個是妙用念。二者對應法，止是不生，“一”是本體的妙用，這兩個也是一體的。
名利本為浮世重，古今能有幾人拋？人世事，苦多樂少，此所以佛說為無常、苦、空、無我也。
佛法不是說無我嘛，那么那個本體又是什么呢？不是說無常嘛，也就是沒有一成不變的東西，那么為什么說那個本體是如如不動的呢？眾生以物質對應產生的我為自我，因此說無我才可以脫離物質欲望之我。無常指的是物質的世界，有生有滅為無常。既然有無常，那么一定有個不動的常性對應著，對人性來說，是一體兩面的。對佛性來說，沒有一體兩面，只有絕對的體。
所謂的說無我為了對應有我的無常。對應消除了，也就沒有了所謂的無我和有我。無我與有我也是邊見！因為所謂的無我是有我產生啊。有我容易產生局限的見地，無我則能夠博大。其實，無我也是一種邊見。當無我都消除這個見地時，你即真正的本我了。本體或者本真是不能用什么，或者見，或者物質可抓住的，本真是不可說的。因無法說，所以你想說也說不清楚，只有意會，無法言語說。感受在當下，接近本真之我。當下即此刻，既是現在的意思。前一念過去，后一念還未升起，那個中間也是空的么？中間的不是空，也不是有。說是空，還是對應有產生的空。因此中間的不是空。
物質上的東西容易放下；別人的侮辱、謾罵也倒好說；身見上的會難些，例如：身體上的苦與樂，欲望等；好像最難的是思維上的，比如：在我做事情的時候需要考慮清楚，依法指引自己的生活，還有，當聽到別人的觀點和自己不相同時（或者是相同的，只不過是從另外一個角度來說），自己都會感覺很不舒服，再比如我們去練習覺照，感覺像是失去了正常的思維模式（可能是我太較勁了），也會很不舒服，我感受到了那種強大的執著。
講法一般都是從行為上說，單說是在行為上止了，其實沒有什么意義，可能會帶來一些造做、更加的執著。要去從心地上真正的轉化，認識自己，認識世界，認識規律，然后自然而然的就可以契入行為，卻不會執著。對于一般人來講，兩性的欲望很難轉化，你若有因緣，何必轉化呢？如欲解脫，想解脫也需要過程的，念經，發愿可以解脫啊。認識本體需要過程的，修煉的過程是程序的需要，你不可能直接認識本體啊。…………努力在當下，前程自然好；擔心在此刻，前景難美好。
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⊙當你把腳印留在我家園,你就走進了我的心田里，我會用感激的目光注視你，緊追尋著你離去的足跡，把幸福與快樂給你帶去。五象之鷹圖書館祝你開心每一天 !⊙
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