彭林
我國自古重視教育?！渡袝氛f:“天佑下民，作之君，作之師?！崩咸鞛榱俗o佑天下萬民，為他們安排了君，又安排了師。君是民眾的組織者，沒有君，民眾就是一盤散沙;師是民眾的教育者，沒有師，社會就會迷失方向。教師的重要性，堪與君匹敵。我國現存最早的教育理論著作《學記》說:“古之王者建國君民，教育為先。”可見教育優先是中華民族的傳統。孟子說:“
一、家庭教育關乎家運、國運
古人重視兒童的早期教育，從學理上說有兩個原因:首先，孩子好比樹苗，根栽得正不正，在相當程度上決定他將來成才與否，故《易經》有“童蒙養正”之說，童蒙時代能否“養其正”，關系重大，民諺說“三歲看小，七歲看老”，絕非無稽之談;其次，孩童尚未入世，思想單純，教育容易奏效，古代諺語說“教婦初來，
對普通家庭而言，家教的缺失，將影響孩子一生。對一個國家而言，太子教育善否，將直接關系到國運的短長。《大戴禮記·保傅》解讀周秦歷史，殷商享國六百年，周朝享國八百年，天子傳位，都超過三十世;秦為天子卻是二世而亡!兩者反差如此強烈，原因何在?在于對太子的教育!周人對太子的教育可謂不遺余力，從襁褓時期開始，一直到成年，每個成長環節都嚴密設計，調動各種方法，著力涵養其德性，使太子“習與智長，中道若性”，具備治國的優秀資質。秦則相反，趙高教育
有鑒于此，古人特別重視對兒童的教育，《管子》中的《弟子職》，《禮記》中的《曲禮》、《少儀》、《內則》，以及清初出現的《弟子規》，都是家庭教育的良好教材，包括如何孝敬父母、
二、家訓之祖:
先秦兩漢的兒童教育的教材，都是面向全社會而作，沒有特別指向的對象。直到北齊顏之推的《顏氏家訓》面世，出現了由家長依據家庭具體情況、為子女制定專門的訓誡條令的教育模式，才改變了這一局面。
《顏氏家訓》堪稱中國教育史上的里程碑之作，學者贊譽，史不絕書。陳振孫《直齋書錄解題》稱“古今家訓，以此為祖”;王鉞《讀書叢殘》贊其“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓”。袁衷《庭幃雜錄》稱:“六朝顏之推家法最正，相傳最遠?！?/p>
《顏氏家訓》開家庭內部教育之風，令人耳目一新，上自帝王，下至平民百姓，爭相效仿，影響世道、人心的家訓杰作，代有所出，在某種程度上起到引領世風的作用。以下略舉數例。
貞觀二十二年，唐太宗撰作《帝范》，包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文等十二篇，縱論帝王親政之道，以此賜予子女學習。太宗說:“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言。”訓誡之言，盡在其中。
朱熹是宋代理學的集大成者，是繼孔子之后，最杰出的思想家，所撰《朱子家訓》，出入經史，融會精粹，倡明五倫要則，日用常行之道，尊老愛幼之法;其中“詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶”更是金玉良言，被廣為傳播。
清儒朱柏廬的
康熙是清代十帝中在位時間最長的一位，文治武功，彪炳清史，他撰寫的《庭訓格言》，從歷代經典中精選七十八條富于人生哲理的格言，每條之下均引用經史百家之語加以訓解，結合自己踐行的體會，娓娓道來，文字淺近，語言親切，平易之中不乏深刻，乃是康熙人生經歷的總結與提煉。
曾國藩的“家訓”，非常特殊，沒有如上面所舉的固定條理，而是散見于他的家書之中。曾國藩十分重視家庭教育，給家人寫信，無不諄諄告誡，多方訓導，主張凡事要勤儉廉勞，不可居官自傲，修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政等。
以上所舉，均堪稱家訓典范，影響深遠，是彌足珍貴的思想資源，值得今人借鑒。
三、歷代家教的文化內涵
家訓是家庭、家族內部自我教育的條理，有很強的針對性。由于各家的文化程度、社會地位、人生訴求各不相同，所以家訓的內容豐富多彩，略作歸納，主要包括如下幾個方面。
1. 劃定行為底線
國有國法，家有家規，要做守法之民。曾國藩說:“子孫雖愚，亦必略有范圍也。”這個“范圍”，就是不許出格的規矩。這是家庭內部絕對不得觸犯的底線，許多家訓都有明確規定，如北宋陳俊卿《家訓》:“毋作非法而犯典型，毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧，毋以賭博而蕩產業，毋以謠辟而墜家聲。”福建連城培田吳氏《家訓十六則》內有“五戒”:“戒淫行，戒匪僻，戒刻薄，戒貪饕，戒爭訟?！备＝?/p>
凡是觸犯戒條，而有屢教不改者，要送官處置，李光地《家族公約》規定:“有犯規條，我惟有從公檢舉聞于官，而與眾共棄之，不能徇私庇護?！庇行┘易暹€會用死后不得葬于家族墓地的方法，處以“名譽刑”，福建浦城
2. 教子當嚴
父母溺愛子女的現象很普遍，但后果很嚴重。《顏氏家訓》批評“無教而有愛”的做法，飲食上“恣其所欲”，犯了錯誤，應該訓誡，反而獎勵;等到驕慢成習，方才想到要抑制，為時已晚，即使捶撻至死也沒有效果，“終為敗德”。顏之推還舉例說，梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵愛，“一言之是，遍于行路，終年譽之;一行之非，揜藏文飾，冀其自改”，結果暴慢日滋，死于非命。
司馬光說:“愛子，教之以義方，弗納于邪?！比绻^于寵愛，驕、奢、淫、逸四大邪惡就隨之而來。他贊同“慈母敗子”的古訓:“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡”，“非他人敗之也，母敗之也”。
3. 勉學與交游
書籍是引領人類進步的階梯，人要上進，不走歧路，必須讀書?！额伿霞矣枴?“若能常保數百卷書，千載終不為小人也?！敝觳畯]《治家格言》:“子孫雖愚，經書不可不讀?！鳖佒普f，孩提時期，精神專利，乃教育良機，自己七歲時背誦的《靈光殿賦》，至老不忘。二十歲以后所誦經書，“一月廢置，便至荒蕪矣”。
顏之推說，年少之人，神情未定，最易受外人影響，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。他說，墨子看到潔白的絲放入染缸后馬上變黑，聯想到人交游不慎而敗德，非常傷悲。說的就是這個道理。
4. 社會公德
國家機構的運作，以及公共設施的建造等，都仰賴于政府的稅收，及時繳納賦稅，是民眾應盡的責任。不少家訓將此作為家庭守則之一，如北宋楊億《家訓》有“完國課”一條，“國課”指國家的課稅，“完”指足額繳納。福建永定客家《胡氏族規》第一條便是:“錢糧為國家正供，自應遞年完納，不得拖欠。”《盧氏家訓》也有“定錢糧以省催科”的條文。體現了正確的社會責任。此外，許多家訓還有
5. 人生價值觀
不少家訓提出價值判斷的條文，涉及婚姻觀的，如《朱子格言》:“嫁女擇
司馬光《家范》倡導正確的義利觀，他批評做長輩的多只知從物質上滿足子孫，殊不知，“適足以長子孫之惡，而為身禍也”，“子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也”。
還有一些家訓格局很高，教育子女樹立真正的人生追求，如山西祁縣喬家《家訓》:“有補于天地者曰功，有益于世教者曰名;有學問曰富，有廉恥曰貴;是謂功名富貴。無欲曰德，無為曰道;無習于鄙陋曰文，無近于曖昧曰章;是謂道德文章。有功名富貴固佳，無道德文章則俗?！绷钊舜笥谐裁撍字?。
經由長期的文化浸潤，各地出現許多文化世家，最負盛名的是山西聞喜的裴氏與福建
四、家風建設的社會意義
馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！惫糯医叹褪悄芙拥貧狻⒃鷮崒嵏淖冟l風民俗的有效舉措。
如上所述，傳統家教的內容總體是健康向上的，沒有大而無當的空談，而是把積極的人生理念滲透在日常生活之中，從行為入手，細致入微，潤物細無聲。由于是父母對子女的教育，使用的是
長期以來，由于這一傳統的斷裂，民眾都將教育推給學校與社會，面對千家萬戶，政府又無力應付，因而亂象叢生。家教是民眾自己教育自己的極好形式，毋須政府投資，毋須學者立項，如果我們能及時發起家風建設，領導帶頭參與，根據自家的具體情況制定家訓，則社會風氣的轉變，全民道德水平的提升，一定指日可待。
