51 唐代宗教
玄奘法師一生都在追求真理，弘揚(yáng)佛教，其愛國(guó)精神和巨大貢獻(xiàn)，被魯迅先生譽(yù)為中華民族的脊梁。
武則天即位后，佛教得到更為廣泛的傳播。為利用佛教經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性論證，武則天推倒此前“道先佛后”的排序，將佛教置于道教之前。因此，佛教在武后一朝得到很大發(fā)展，開宗立派，爭(zhēng)鋒競(jìng)秀，影響最為深遠(yuǎn)的就是南北禪宗的誕生和定型。
這就是名聞天下的少林寺，相傳為禪宗一祖菩提達(dá)摩修禪練武的地方。據(jù)北宋《景德傳燈錄》等書記載，南北朝時(shí)，北魏孝文帝太和年間，達(dá)摩大師從南朝梁國(guó)北來(lái)，面壁于此，歷時(shí)九年，首創(chuàng)禪宗。達(dá)摩告訴信眾，修行首要的是安心，安心的方法是修壁觀，就是要心靜得像墻壁那樣堅(jiān)定。達(dá)摩自稱其禪學(xué)是教外別傳，從釋迦牟尼起，歷代師弟以心傳心，不立文字，到他已經(jīng)是第28代。
釋永信：你要是沒有修行，沒有見地，沒有感悟，不能解脫，這都不是佛教的根本，禪宗就找到了這一點(diǎn)，直接從修行入手。所以我們不管是參禪，還是練武，我們每天的生活都是一種修行，生活中離不開修行，修行離不開生活，所謂的武術(shù)也是禪武合一，參禪習(xí)武，習(xí)武參禪，這是少林寺的一個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)核心所在。
達(dá)摩祖師來(lái)到少林寺時(shí)，帶了一件木棉袈裟，據(jù)說(shuō)這件袈裟是禪宗法脈傳承人的傳法信物，達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，到了弘忍已經(jīng)傳承了五代。
這是湖北黃梅縣東12公里的東山上的五祖寺，曾經(jīng)是五祖弘忍大師的弘法道場(chǎng)，當(dāng)時(shí)被稱為東山寺。如今在寺廟的真身殿中，供奉著五祖大師弘忍的雕像，然而五祖寺最引人注目的卻不是在這里，而是真身殿東側(cè)的偏房。五祖在世時(shí)，這里是寺廟舂米的雜役房，正是在這個(gè)雜役房里發(fā)生的故事對(duì)中國(guó)佛教產(chǎn)生了重大影響。
龍朔元年（公元661），六十歲的弘忍大師將要作出了一個(gè)重大的決定，他讓眾弟子各書一偈[jì]，表達(dá)自己的佛法悟境，從中選出自己的法脈傳人，弘忍的大弟子神秀很快在壁上寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”神秀在禪宗五祖弘忍的所有門徒中最為優(yōu)秀，也備受推崇，大家一直不敢再作偈，但一直在寺廟舂米做雜役的慧能卻認(rèn)為神秀偈沒有見性。于是也就作了一偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”因?yàn)榛勰懿蛔R(shí)文字，他請(qǐng)人代寫在墻壁上。如今五祖寺的墻壁上那兩首偈子早已消失，后人把他兩的偈子懸掛在慧能舂米的房間，讓世人來(lái)感受這兩位禪宗大師的悟境。弘忍最終選擇的是慧能，開始為慧能秘密傳法，慧能大悟后，弘忍遂將木棉袈裟秘傳給他。為了慧能的安全，并命他連夜啟程返鄉(xiāng)。
神秀的師弟們眼見大師兄應(yīng)得的木棉袈裟突然失去，認(rèn)為是慧能騙走袈裟，便結(jié)伴追殺慧能，慧能一直隱伏在以殺生為業(yè)的獵戶中，躲避追蹤達(dá)五年之久。
這是位于廣東韶州的南華禪寺，是嶺南地區(qū)最為著名的寺院，每年來(lái)自世界各地的信眾游客多達(dá)百萬(wàn)人，一千多年來(lái)，這里一直供奉著六祖慧能的真身。
傳正：這個(gè)是六祖的真身，就是原來(lái)他修行的身體，所以他用心修行，就修成肉身不壞，到今年剛好1300周年了。
公元667年正月，慧能結(jié)束了五年的隱遁生活，前輩印宗法師在廣州法性寺親自為其授發(fā)，隨后又為他授具足戒，這一年，慧能三十歲，從此開始了他的弘法之旅。今日的南華禪寺就是他昔日弘法三十七年的道場(chǎng)，當(dāng)年慧能在這里登壇講法，以直指人心，見性成佛的宗旨，悉心弘揚(yáng)頓教，提倡不立文字，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)。他提倡一切行住坐臥動(dòng)作里也可體會(huì)禪的境界，他以傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國(guó)佛教禪宗的南宗。
此時(shí)，神秀在北方傳授漸教，漸教的修行方式注重循序漸進(jìn)，被稱為北宗。自此，禪宗形成南北兩宗，南北兩宗都自稱禪的正宗。因慧能傳得袈裟，徒眾又盛，南宗禪學(xué)的影響逐漸遍及全國(guó)。
武則天曾兩次下詔恭請(qǐng)慧能北上京都，均被慧能婉言謝絕。慧能禪師圓寂于唐玄宗先天元年（公元712），享年七十六歲，他生前的主要講法由弟子法海整理成書，這就是著名的《壇經(jīng)》。在佛教史上，只有釋迦摩尼佛的言行記錄被稱作經(jīng)，而一個(gè)宗派祖師言行錄也被稱作經(jīng)的，慧能是絕無(wú)僅有的一位。僅從這一點(diǎn)就可以看出慧能在中國(guó)佛教史上的崇高地位，慧能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。作為在中國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，慧能的思想、智慧至今仍啟示著世人。
樓宇烈：大乘佛教的發(fā)展，是有把佛、菩薩神格化的這個(gè)過(guò)程，但是到了慧能這兒，把它重新恢復(fù)了，佛、菩薩不是神，佛、菩薩就在每個(gè)人的心中。你覺悟了你就是佛，你迷失了就是普通的眾生。
張弓：同時(shí)更重要的而是修行方法的創(chuàng)新，適合了普羅草根的需要，你踏踏實(shí)實(shí)地投入到你的生活里面，你就可以見性了，見性就成佛了，所以他這個(gè)頓教修行法，使得禪宗以后大大地興盛起來(lái)了。
盛世的到來(lái)，使唐朝社會(huì)出現(xiàn)一種包容的心態(tài)。開元天寶年間，唐朝社會(huì)對(duì)于宗教的態(tài)度和政策，已經(jīng)由此前的利用，轉(zhuǎn)變成促進(jìn)融合。唐玄宗作為一位掌握帝國(guó)命運(yùn)的統(tǒng)治者，他希望各種宗教共同發(fā)展。
開元二十三年（735），唐玄宗同時(shí)做了兩件事：御制《道德經(jīng)注》，并御注了佛教的《金剛經(jīng)》。還不止于此，早在開元十年（722）六月二日，唐玄宗就將御注的《孝經(jīng)》頒于天下，玄宗要求天下百姓每家都必須藏一本《孝經(jīng)》，勤加研習(xí)，這不僅反映了他對(duì)儒家倫理道德規(guī)范的重視，也表明他希望利用《孝經(jīng)》來(lái)鞏固尊卑長(zhǎng)幼各安其位的社會(huì)秩序。珍藏在西安碑林的《石臺(tái)孝經(jīng)碑》，被譽(yù)為碑林第一迎客碑，他由唐玄宗親自作序、注解、書寫，由唐肅宗題寫碑額，碑下有三層石臺(tái)階，被稱為《石臺(tái)孝經(jīng)》。
唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義，開元二十三年（735）八月初五，朝廷特意舉行了一次三教講論活動(dòng)，在講論中，唐玄宗明確提出“會(huì)三歸一”的主張。
皇權(quán)的態(tài)度，不斷消彌儒、佛、道三者之間的對(duì)立，促成了三教的融洽相處，共同繁榮。其間，文人士大夫的努力功不可沒。唐代詩(shī)人普遍懷有宗教傾向，李白崇道，卻有“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”這樣參禪打坐的詩(shī)句；杜甫崇儒，也有“身許雙峰寺，門求七祖禪”之詠；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以“香山居士”自許。唐代詩(shī)人中，王維被稱為詩(shī)佛，他崇佛最甚，其詩(shī)作，遙契南宗，禪意撲面。禪意畫其開創(chuàng)者就是王維，王維既工詩(shī)，又善畫，蘇東坡評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”
唐代佛教繪畫盛極一時(shí)，其中以吳道子名聲最著，他所作壁畫多達(dá)三百余間，其筆勢(shì)恢宏磊落，雄峻飄逸，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。唐代書法和繪畫領(lǐng)域是傳播佛教藝術(shù)的主陣地。
懷素本姓錢，懷素是他的法名，他好寫草書，常酒后狂書，有“狂僧”之名，與唐代另一位著名書法家張旭齊名，人稱“張顛素狂”，只有懂得佛教才能了解體會(huì)唐代書畫。
樓宇烈：我也覺得為什么唐代有那么多的人，那么多的文學(xué)家，詩(shī)人，他們?nèi)バ蕾p佛教，其實(shí)在某個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就是想要把自己心中的污濁都給掃掉，人以后可以接納更多的，可以去欣賞更多的自然界的美景。
三教不斷走向融合是事實(shí)，佛教一枝獨(dú)秀也是事實(shí)。安史之亂后，唐帝國(guó)走向衰落，社會(huì)矛盾加劇，在動(dòng)亂中求生存的廣大民眾，大量涌入佛門，于是問(wèn)題再次出現(xiàn)。唐文宗曾對(duì)宰相說(shuō)：“古時(shí)三人共食一農(nóng)人，今加兵佛，一農(nóng)人乃為五人所食，其中吾民尤困于佛。”佛寺增多一個(gè)僧徒，這些就是朝廷損失一個(gè)男丁的賦役。
果然，在武宗皇帝在位的六年里，一道接著一道的反佛詔令從宮中發(fā)出。會(huì)昌二年（842）三月，武宗要求各寺院開始驅(qū)趕那些沒有證明其合法身份的度牒的僧人，并禁止寺院剃度沙彌。稍后，就開始淘汰僧尼，并沒收一些寺院的財(cái)產(chǎn)。會(huì)昌四年（844），武宗下令禁止長(zhǎng)安各寺院供養(yǎng)佛牙，禁止信徒前往五臺(tái)山、終南山等佛教圣地巡禮。會(huì)昌五年（845），滅佛進(jìn)入高潮。當(dāng)年七月，武宗下令將全國(guó)絕大多數(shù)寺院拆毀，僧尼還俗。
這是法門寺文物展廳里展出的一幅長(zhǎng)卷，表現(xiàn)了大唐王朝迎請(qǐng)佛骨舍利的盛況。鐘磬奏響，在宮中禁軍的護(hù)送下，佛骨舍利進(jìn)入長(zhǎng)安城。長(zhǎng)安百姓觀者如潮，如醉如癡。懿宗皇帝親自來(lái)到安福門迎接，他拜伏于舍利之前，淚流滿面說(shuō)：生得見舍利，死而無(wú)憾。
八個(gè)月后，舍利被送回法門寺，當(dāng)時(shí)懿宗已經(jīng)駕崩，其子僖[x]宗在送還舍利之時(shí)，按照佛教密宗的儀軌，將佛指舍利及數(shù)千件稀世珍寶一同封入法門寺塔下地宮，直到公元1981年寶塔倒塌，神秘地宮重見天日。數(shù)千件大唐皇室供佛珍寶簇?fù)碇e世無(wú)雙的佛指骨舍利橫空出世，這一重大發(fā)現(xiàn)使國(guó)人振奮，世界震驚。
法門寺地宮文物中，國(guó)寶級(jí)文物達(dá)27組40件，其中十件文物堪稱世界之最，包括等級(jí)最高、最為精美的佛祖真身舍利寶函，世間罕見的唐皇室供奉佛指舍利的121件金銀器，首次發(fā)現(xiàn)的唐皇室專用秘色瓷系列，秘色瓷在中國(guó)已經(jīng)失傳了一千多年，它的制作方法是屬于千古之謎。世界絕無(wú)僅有的秘制古羅馬等地的琉璃器群。其中最珍貴的文物就是這件鎏金雙輪四鼓十二環(huán)的錫杖，這枚錫杖全長(zhǎng)1.96米，重2390克，用了二兩黃金和58兩銀子制成，是佛教世界最高的法器錫杖，屬于世界錫杖之王。面對(duì)法門寺琳瑯滿目的珍寶，仿佛走進(jìn)一座薈萃大唐曠世奇珍的豐富寶庫(kù)。
在唐代，除儒教、佛教、道教獲得長(zhǎng)足發(fā)展，其他外來(lái)宗教如伊斯蘭教、景教（基督教）、摩尼教、襖教等，也在唐朝這個(gè)偉大的時(shí)代，傳入中國(guó)，各自找到了播種開花的豐壤沃土。在唐代，從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王將相，到貧窮卑賤的村舍小民，無(wú)不浸染在各種宗教的影響之下。各種宗教自由競(jìng)爭(zhēng)，良性發(fā)展，使唐代文化呈現(xiàn)出多元局面，這不僅使中國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出與此前許多不同的特質(zhì)，也深深影響著中國(guó)思想文化后來(lái)的發(fā)展走向。宗教和諧，是唐代社會(huì)和諧的一個(gè)重要因素。
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