僅僅覺知是不夠的
（德加尼亞禪師問答集）
禪修者：我感到我不能取得任何進步。我非常容易覺得無聊。我們怎樣避免無聊？我們怎樣避免在禪修中停滯不前？
禪師：你不能也不應(yīng)該去避免無聊。你不能也不應(yīng)該去避免停滯不前。只要你還不是一個熟練的禪修者，這些狀態(tài)自然就會出現(xiàn)。這是正常的現(xiàn)象。對于變得無聊和停滯不前的狀況，你無能為力。如果你覺得無聊或者你的禪修停滯不前，覺知到
這種狀態(tài)的發(fā)生，并且試著去覺知導(dǎo)致這些狀態(tài)的原因。你需要牢記內(nèi)觀禪修不是努力去做某事，不是去使什么事情發(fā)生。只需要去覺察出正在發(fā)生什么就可以了，非常簡單。
沒有足夠的精力——感到瞌睡和疲勞
禪修者：上周我注意到在上午的時候我有更多身體和心理上的精力。但是到了下午就感覺精力不夠。我從不知道為什么會這樣。這只是心理的現(xiàn)象呢，還是因為上午我們有正餐而下午沒有補充食物，所以身體的能量下降，從而心理的精力也跟著下降呢？
禪師：當(dāng)禪修者整天禪修時，這種情況就有可能發(fā)生。上午是一天的開始，他們精力充沛，但是容易把精力用光。你需要經(jīng)常檢查你在用多少精力。你用功的方式使你變得緊張嗎？你是否在使用太多的精力？你是否在過度熱情地禪修？如果你真正留心這個問題，并且只使用必要的精力的話，你能夠持續(xù)地禪修到晚上九點或者十點。
你同樣需要提醒自己，你不需要使用太多的精力去專注你觀察的目標(biāo)或經(jīng)驗。為了聽到你需要刻意地去聽嗎？為了看到你需要刻意地去看嗎？為了覺知到你需要集中精神去專注嗎？
禪修者：在坐禪的時候我一直有瞌睡的問題。它有規(guī)律地發(fā)生在我身上，尤其是在禪修的開始階段。
禪師：當(dāng)你開始坐禪的時候，你能注意到心的遲鈍，或者瞌睡的任何別的前兆嗎？
禪修者：有時可以。
禪師：這種情況下不要只是觀察正在發(fā)生什么，試著用一些問題來激發(fā)起心的興趣。可以這樣問自己：“心在覺知嗎？它覺知到什么？心在做什么？”一般來說，這種方法可以保持心的警覺和積極。聽起來你已經(jīng)養(yǎng)成了在禪修的開始階段打瞌睡的習(xí)慣；你已經(jīng)有點接受這種情況的發(fā)生了。問問題將會使心更清醒一些。如果你有正確的態(tài)度并且持續(xù)地禪修，隨著時間的推移，你會發(fā)現(xiàn)你的精力開始增長，你將變得更清醒、警覺并且正念。
禪修者：如果這個方法不起作用怎么辦？有時我發(fā)覺我自己只是坐在那里耐著性子磨時間而已，一次次的睡著讓我變得非常沮喪。
禪師：應(yīng)該不難。如果你發(fā)覺沒有什么有效的方法，你一點也不能觀察并且探索瞌睡的狀態(tài)，如果你只是在努力掙扎著保持清醒，你最好起來做些別的事情——做些行禪。
禪修者：這次靜修我已經(jīng)感覺到許多瞌睡。當(dāng)我不感到瞌睡的時候，我又感到不安，然后不斷地出現(xiàn)這樣的對我自己的經(jīng)歷的評論：大約一個星期以前，我認(rèn)識到我的戒律的基礎(chǔ)不是像過去那樣穩(wěn)定。今年我做了許多讓我后悔的事情。我同樣也注意到我的心喜歡評價別人的行為，我想我是在用這種方式來確定自己畢竟不是一個特別壞的人。這好像是心的一種詭計，它使我對已經(jīng)做過的不善的行為感到不是那么內(nèi)疚。我的問題是：我怎樣做才能重新建立一個穩(wěn)定的戒律的基礎(chǔ)？我感覺到只有我變得更有德行時，我才能像過去那樣的方式去禪修。
禪師：你不能改變過去。不要去想過去的事情。
禪修者：好吧，那么我需要向前進。我怎樣才能向前進呢？
禪師：如果你此時此刻擁有定，你的戒律就是純凈的。為什么你要去想過去的戒律呢？你已經(jīng)做錯了，它成為了過去，但是你能回到過去嗎？
禪修者：不能。
禪師：所以就讓它過去吧。
禪修者：抓住過去不放也是一種煩惱嗎？
禪師：是的，你在執(zhí)著你犯的錯誤。你不能保持純凈的戒律是什么原因？是貪欲？貪婪或者欲望嗎？
禪修者：是的。
禪師：那是“你”在貪嗎？
禪修者：不是。
禪師：所以你現(xiàn)在知道是因為有太多的貪欲，從而導(dǎo)致戒律的缺乏。那個不純凈的戒律并不是你的戒律。此時此刻，在開發(fā)出定的情況下，戒律又可以變純凈。
禪修者：這種觀念我比較難于接受，因為我在一個基督教的社會中長大。
禪師：戒律以前不純凈，但是現(xiàn)在它是純凈的。你需要在當(dāng)下保持正念，并且使你現(xiàn)在的戒律純凈。
你同樣提到瞌睡的問題。因為你把瞌睡當(dāng)作一個問題，你的心就想知道為什么你會感到瞌睡。所以它就開始思考過去，并且掉進這種煩惱之中。你得到一個結(jié)論，是因為違犯戒律引起了瞌睡。實際上這是一個錯誤的觀點，一個錯誤的結(jié)論。你需要去觀察導(dǎo)致瞌睡的此時此刻的原因，不要去推理或者編造瞌睡背后的故事。你想知道心里發(fā)生了什么使得現(xiàn)在這么瞌睡。你觀察的你的心理活動越熟練，你就越容易看到為什么你的心的狀態(tài)會改變。
我對瞌睡的理解非常直接。我認(rèn)為心變得瞌睡的原因是沒有興趣。也許覺知還在繼續(xù)，也許也有一點定力，但是當(dāng)慧根停止工作的時候，當(dāng)心不感興趣的時候，它就變得瞌睡了。如果心真正對正在發(fā)生的事情感興趣，如果它想理解觀察的目標(biāo)、產(chǎn)生的感受和情緒反應(yīng)，以及它們是怎樣互相作用的，它就永遠(yuǎn)不會感到瞌睡。
那些已經(jīng)禪修很長時間的人們經(jīng)常發(fā)生的問題是：定力增長了，但是智慧沒有跟上去。我們需要調(diào)查，我們需要運用我們的智慧。一旦我們有了一定的定力，一旦我們有了適度的心的平靜和和諧，我們就應(yīng)該問自己問題。我清楚地覺知到心里正在發(fā)生什么嗎？關(guān)于被觀察的目標(biāo)和能觀察的心，心都知道些什么？
禪修者：那就意味著使心成為我們覺知的對象。
禪師：是的。你不僅要覺知到心是平靜的，而且要覺知到“覺知平靜的心”。不要停留在目標(biāo)或者經(jīng)驗的層面，而要深入到正在覺知目標(biāo)或者經(jīng)驗的心的層面。如果我們持續(xù)地保持這種覺知，它就會壯大。但是如果我們忘記去覺知，反而去觀察定，這種覺知將會逐漸變?nèi)酰覀兙筒荒鼙３终睢?/span>
當(dāng)你體驗到平靜的時候，你一般都做些什么？
禪修者：通常我只是放松而已。但是有一天，我的覺知轉(zhuǎn)向心里正在發(fā)生什么這個問題。我就問自己在當(dāng)下是否有煩惱？我的心看不到任何煩惱，但是那種我很可能沒有看到更微細(xì)的煩惱的想法馬上產(chǎn)生了。然后我想到了一個親近的親戚，我跟他之間有很多的問題，立即我就能看到很強的煩惱。
禪師：那時你感到瞌睡嗎？
禪修者：沒有。
禪師：只有當(dāng)心沒有興趣工作時，它才感到瞌睡。當(dāng)心很平靜并且從容時，它就已經(jīng)準(zhǔn)備好做調(diào)查了。但是你不必一定要用那種概念化的思維。你可以只是調(diào)查心是怎樣運作的。你知道覺知嗎？覺知仍舊存在嗎？覺知是靜態(tài)的，還是每時每刻都在更新？你不需要去找到這些問題的答案。只是通過這些問題讓心開始工作，鼓勵它對正在發(fā)生的事情感興趣。
禪修者：我一直用你告訴我的方法去禪修，但是我發(fā)覺我很容易就變得疲勞。我不知道我禪修的方式哪里出了毛病。觀察心的活動似乎使我疲勞。
禪師：心接受它覺知到的一切嗎？
禪修者：沒有，它對正在發(fā)生的事情起了很多的反應(yīng)。
禪師：這就是使心疲勞的原因。如果你發(fā)現(xiàn)你自己對你的經(jīng)驗起了很強的反應(yīng)，做一些止禪的修習(xí)可能會更好。比方說，當(dāng)你感到嗔恨時，覺知它，然后轉(zhuǎn)向一個中性的所緣，像呼吸或者一些身體的感受等。觀察這個中性的所緣一會兒，等心平靜下來后，然后再去觀察嗔恨一會兒——就這樣在觀察對象之間反復(fù)地?fù)Q來換去。許多禪修者發(fā)覺持續(xù)地觀察心非常困難。只要我們沒有真正的智慧，只要我們還要依賴一些方法和技術(shù)去引發(fā)智慧，我們就只有先用一個修習(xí)止禪的方法讓心先平靜下來。
沮喪
禪修者：你能解釋一下沮喪嗎？對這樣一個比較難克服的心態(tài)，我們應(yīng)該怎樣做呢？
禪師：你需要把沮喪當(dāng)作一個心理活動進行調(diào)查。你需要理解是什么觸發(fā)了一個沮喪，并且觀察到沮喪所產(chǎn)生的影響。
有兩種方法來處理沮喪的情況。首先你可以修習(xí)止禪來發(fā)展定。當(dāng)定力增長時，沮喪就會減弱。但是即使在短期內(nèi)沮喪徹底地消散，當(dāng)你從定中出來時，它還是會再出現(xiàn)，你又一次面臨著引起沮喪的情境。只有通過理解，你才能真正征服沮喪。所以處理這種心理活動的更有效的方法是觀察它，直到理解沮喪生起的因和緣。只有這些被真正理解時，心才能從沮喪中解放出來。
對許多遭受沮喪的痛苦的人來說，可能最好是把這兩種方法綜合起來。首先他們需要做一個止禪的修習(xí)來得到適度的定力，然后在這種相對穩(wěn)定的心態(tài)下，他們就可以修習(xí)觀禪，比方說他們可以觀察并且調(diào)查沮喪。當(dāng)情緒和感受變得非常強烈而無法觀察的時候，比如當(dāng)心非常激動或焦慮時，他們也應(yīng)該先練習(xí)止禪，直到心足夠的平靜以后，再去做更多的觀察和調(diào)查。他們可能需要像這樣經(jīng)常反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，直到心足夠的堅韌，從而能夠去洞察沮喪。在這個過程中，不要期待快速的結(jié)果非常重要。只有經(jīng)過一個長時間的有規(guī)律的練習(xí)接受、觀察和調(diào)查以后，才能產(chǎn)生對沮喪的真正領(lǐng)悟。
那些很有禪修經(jīng)驗的人，在他們遭受沮喪之前，就更容易理解這整個過程，并且把它們付諸實踐。那些已經(jīng)開始禪修的人，應(yīng)該繼續(xù)有規(guī)律地禪修。只有當(dāng)心真正有了一些堅定的理解時，他們才可以考慮逐漸地減少他們的禪修——當(dāng)然在咨詢他們的指導(dǎo)老師之后。如果想使心變得更加穩(wěn)定平衡，禪修通常是必需的；突然并且大量地減少禪修可能會產(chǎn)生非常負(fù)面的結(jié)果。
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