俗語(yǔ)，是漢語(yǔ)語(yǔ)匯里為群眾所創(chuàng)造，并在群眾口語(yǔ)中流傳，具有口語(yǔ)性和通俗性的語(yǔ)言單位，是通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練而形象化，大多數(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的。
有些俗語(yǔ)是世世代代的人積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，有些俗語(yǔ)則是人民生活的愿望。俗語(yǔ)使人們的交流更加方便且具有趣味性，更具地方特色。
“其采自說(shuō)部者，并各注書(shū)名於其下。雖釋常言，而考證頗近於古。”——俗語(yǔ)一卷
俗語(yǔ)的流傳對(duì)于民俗的文化傳播有著重要的意義，俗語(yǔ)可以說(shuō)是一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，多數(shù)人都能通過(guò)俗語(yǔ)的流傳學(xué)習(xí)到東西。
到了如今很多俗語(yǔ)依舊廣為流傳，其中很多俗語(yǔ)得到了科學(xué)的認(rèn)證，成為長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩的談資，還有一些俗語(yǔ)沒(méi)有得到認(rèn)證卻依舊被大眾信賴。
“墳前生洞子孫窮，墳后三物變富人”這句俗語(yǔ)在當(dāng)代盛行于鄉(xiāng)村，很多人對(duì)這句話深信不疑，并且依照俗語(yǔ)的說(shuō)法去做。
“墳前生洞子孫窮，墳后三物變富人”這句俗語(yǔ)乍一看很像是玄學(xué)言論，經(jīng)過(guò)后世研究發(fā)現(xiàn)，這句話并不是完全沒(méi)有道理，后半句話“墳后三物變富人”也得到提倡。
相信很多人看到這句話后，都想知道“墳后三物變富人”這句話中的“三物”是指哪三樣?xùn)|西？
前半句話“墳前生洞子孫窮”言簡(jiǎn)意賅，含義一目了然，是指墳上如果出現(xiàn)洞穴，說(shuō)明墓主人的家人日子過(guò)得并不富裕。
這句話經(jīng)過(guò)很多人驗(yàn)證有一定道理，喪葬文化是世界各國(guó)都重視的文化，并且每個(gè)國(guó)家都有自己的喪葬文化。
很多人對(duì)于親人的離世感到痛苦異常，大家都愿意相信人在死后會(huì)通往另一個(gè)世界，而死者的墳?zāi)箘t是活人寄托哀思的地方。
失去親人的人都會(huì)每年定期去親人的墳?zāi)骨傲谋戆迹麄儠?huì)修繕墳?zāi)?，擺供鮮花、吃食等物。
如果一個(gè)墳?zāi)骨坝卸囱ǎf(shuō)明墓主人的后代并不常常打理墳?zāi)梗踔烈呀?jīng)沒(méi)有人來(lái)打理這座墓穴。
“窮”字可做兩層理解，一則是指人缺少財(cái)力，一則是指盡頭。一座墳?zāi)股龆纯?，想?lái)很可能是墓主人的子孫沒(méi)有精力和財(cái)力打理墳?zāi)梗部赡苁沁@座墳?zāi)沟闹魅藳](méi)有了子孫。
后半句話“墳后三物變富人”，中三物是指柏樹(shù)、松樹(shù)和柳樹(shù)，這句俗語(yǔ)雖然沒(méi)有得到印證，但種樹(shù)卻是當(dāng)代大環(huán)境所提倡。
松樹(shù)和柏樹(shù)在古人眼中是君子一般的存在，這兩種樹(shù)終年青翠挺拔，它們對(duì)于我國(guó)文人而言是特殊的存在，有著重大的意義。
身寄南山不老翁，冰霜?dú)v盡志尤雄。欣偕瑞鶴凌空舞，樂(lè)伴祥云賞日紅。像這樣歌頌松柏品性的詩(shī)句比比皆是，清高耿直成為松柏的代名詞，同時(shí)這兩類樹(shù)也是吉祥的植物。
還有一物——柳樹(shù)，這類樹(shù)木是我國(guó)原生樹(shù)種，我國(guó)種植柳樹(shù)已經(jīng)有四千年的歷史，“柳”字諧音“留”，通常被文人表達(dá)相思不舍之情。
折柳歌中得翠條，遠(yuǎn)移金殿種青霄。上陽(yáng)宮女含聲送，不忿先歸舞細(xì)腰。相比于松樹(shù)和柏樹(shù)，柳樹(shù)在我國(guó)的文化歷史中也有著重要的地位。
親人墳?zāi)股戏N植柳樹(shù)，大概也是生者寄托對(duì)死者的不舍之情。從思想寄托意義上來(lái)說(shuō)，后人在先人的墳?zāi)股戏N植樹(shù)木是對(duì)死者的祝福。
另外這三種樹(shù)木都有耐寒、耐旱、易活的特性，它們不需要人精心養(yǎng)護(hù)，就能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
墳?zāi)购竺娣N植這三種樹(shù)木，它們將形成一個(gè)天然的屏障，為墳?zāi)拐陲L(fēng)擋雨，省去了子孫很多麻煩。
種植樹(shù)木對(duì)環(huán)境有益，如果每個(gè)人都愿意以種樹(shù)的方式寄托對(duì)先人的哀思，那么也將對(duì)活著的人有意義。
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