文/華陽(yáng)洙泗

“道”起源論和“元?dú)狻逼鹪凑撌堑兰矣钪嫔烧摰暮诵乃枷搿５兰艺J(rèn)為“道”不僅是宇宙的起源也是宇宙萬(wàn)物必須遵循的法則。老子率先提出“道”生宇宙萬(wàn)物的觀(guān)點(diǎn)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是論及“道”起源論的代表性論斷。宇宙起源于“氣”的思想經(jīng)由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稷下道家的《管子》而表現(xiàn)出來(lái)，到漢代用元?dú)鈦?lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)宇宙生成論的主流。

宇宙起源（資料圖）

《管子》：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。是故民氣，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。”“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”王充亦宣稱(chēng)：“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻！?/p>

《淮南子》則于卷三《天文訓(xùn)》闡述了其宇宙生成思想，《淮南子·天文訓(xùn)》：“天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙。宇宙生氣，氣有涯垠。清陽(yáng)者薄靡而為天；重濁者凝滯而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。”認(rèn)為在天地未形成之前，是一個(gè)無(wú)形無(wú)象，迷茫混沌的世界，這種狀態(tài)叫“太昭”，道便存在于空虛遼闊的“虛霩”之中。由于道的運(yùn)動(dòng)，虛霩發(fā)展為宇宙萬(wàn)物。

天地萬(wàn)物（資料圖）

《淮南子》這種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家“道→氣→物”的模式，但也有所發(fā)展，即在道氣之間加進(jìn)了“虛霩”、“宇宙”兩個(gè)變化階段。道教繼承了漢代黃老道，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由“道”生成的。

道教史上，談到以氣為本體的宇宙生成論思想時(shí)，大家說(shuō)得較多的是《道德經(jīng)河上公章句》。河上公將《淮南子》的宇宙生成論思想“道→虛霩→宇宙→氣→天地”簡(jiǎn)化為了“道→氣→天地→萬(wàn)物”。不過(guò)，在這一簡(jiǎn)化中又將“道”和“氣”互釋互訓(xùn)，從而極大地凸現(xiàn)了其以“氣”為本體的宇宙生成論思想。實(shí)際上，有名而無(wú)形的“氣”是不能和無(wú)名也無(wú)形的“道”等同看待的，“氣”是“道”的顯化，是“近道之物”。

以氣為本體（資料圖）

因此，河上公的氣論思想處于道家和道教的連接點(diǎn)上。此后，道起源論和元?dú)馄鹪凑摰乃枷牖ハ嚯s糅，難以分辨。有時(shí)甚至“道”“氣”兩詞互釋互換。從道教史來(lái)看，道教的思想家常常徘徊在道論與氣論之間。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，道家的宇宙生成論充滿(mǎn)了科學(xué)和理性的精神，他們認(rèn)為宇宙的形成并不是由神或者是由超越于物質(zhì)之上的什么精神來(lái)主宰的。

超越存在（資料圖）

道家的宇宙的道起源論和元?dú)馄鹪凑摰乃枷攵紴楹髞?lái)的道教所繼承，不過(guò)出于其宗教神學(xué)思想的需要，道教不斷地對(duì)道家的原來(lái)的宇宙的道起源論的思想加以改造。（編輯：正瀾）