10月16日，《敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展》在山東工藝美術學院長清校區美術館開幕。《敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展》是敦煌壁畫精品藝術在山東省及山東高校首次展出，山東工藝美術學院是敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展的首展學校，在此之前，《敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展》在清華大學、中央美術學院、中國人民大學等知名高校展出，取得巨大成效。本次展覽由敦煌研究院、中國敦煌石窟保護研究基金會、山東工藝美術學院主辦，相較以往展覽，在山東工藝美術學院美術館展覽的作品數量最多，總計57幅，整體復制洞窟1座，敦煌藏經洞文獻出土文獻 7件，展覽持續至11月17日。
以下為《敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展》部分壁畫精品賞析。
舞樂圖 榆林窟第25窟 中唐
此圖為《觀無量壽經變》的樂舞場面，中唐的繪畫風格發展至此繼承了盛唐豐腴的傳統，但又具含蓄典雅的動態美，例如諸菩薩眾的身形、中央亭臺上的舞者；然而仍可以從舞者的動作，包括背腰鼓扭腰舞動的身軀、雙手張開準備擊鼓的動作、以及單腿支撐，皆可看出舞者靈活的身段；特別是指尖翹起呈五爪狀，左腳不單前曲、大拇指還勾起來，表現舞者所散發的力度，而同時也體現了畫者的觀察仔細。
法華經變之化城喻品 莫高窟第103窟 盛唐
此圖依據《法華經》之“化城喻品”變相而成，表現一支求寶隊伍克服各種磨難，包括一座被幻現出的美妙城池的誘惑，最終抵達目的地取得珍寶的故事，寓意在取得菩提智慧的過程中，世人會因怕艱苦而中途退宿，于是佛用暫用“方便說法”，引導眾生而使到達“一乘佛”。壁畫沒有采用佛經中所描繪的“險難惡道，曠絕無人無人怖畏之處”來繪制，而是用青山綠水表現了“游春圖”式的山水人物畫，是一幅完整的唐代山水畫，唐代青綠山水真跡幾不存，此壁畫的制作時間與李思訓同時代，此畫在繪畫史上極具價值。
反彈琵琶舞樂圖 莫高窟第112窟 中唐
此圖是位于洞窟南壁的觀無量壽經變中之舞樂圖。美麗的舞者，舉起琵琶反背在身后，屈身向右，抬右腿，和著激動人心的樂曲聲，跳著歡快的舞蹈。她手中琵琶在背后撥彈，連彈帶舞，有極大的難度。兩旁的伎樂，分別彈奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，通過舞樂表現了西方凈土世界的歡樂氣氛，是研究唐代舞樂史的珍貴資料，也是敦煌壁畫中最美的一幅反彈琵琶舞。
河西節度使張議潮統軍出行圖（局部） 莫高窟第156窟 晚唐
此圖繪制于張淮深紀念其叔父張議潮所建之功德窟中。唐大中五年唐宣宗敕封驅逐吐蕃收復河西的張議潮為河西十一州節度使。此圖便是他受封為節度使后出行的儀仗場面。畫面長卷式構圖，全長8.5米，主要由儀仗先導、張議潮騎馬過橋、輜重后勤部隊，三部分構成。張議潮戴幞頭，紅袍革帶，騎馬過橋，其側有：“河西十一州節度使張議潮□除吐蕃收復河西一行圖”榜題，其形式與唐太宗騎馬過金橋的“金橋圖”相仿。畫卷中人物逾百、駿騎八十余，出行隊伍旌旗飄揚，延綿浩蕩，顯示了這支隊伍的嚴整軍儀和威武雄風。是一幅珍貴的歷史畫卷，呈現出時代和地域的鮮明特點。
狩獵圖 莫高窟第249窟 西魏
山林中，兩名獵者騎駿馬奔馳，后者追獵三只黃羊，前者拉滿弓回身射一猛虎。畫工用簡練概括的筆觸繪出虎的兇猛、羊的驚慌和獵人的勇敢機敏。這是一幅古代西北地區游牧生活的寫照。北頂西下，畫山林中一頭因受驚而回頭張望、倉惶奔逃的野牛。可以看出，當時的畫工使用民族傳統的工具，以線條寫形傳神的技術已達到驚人地步。
沙彌守戒自殺故事 莫高窟第257窟 北魏
有一虔誠信佛的長者，送子至比丘處出家為沙彌。一施主，每天為比丘供食。一日，施主外出赴宴，留其女在家。比丘令沙彌前往乞食，少女見而傾心，求與沙彌婚配。沙彌心志堅定，寧舍身命，不舍佛法，哄走少女，自殺身亡。少女見其身死，悲傷哀泣。施主回家，女兒以實情相告。施主將此事呈報國王，并愿依國法納款贖過。國王為表彰沙彌守戒自殺，火化其尸，起塔供養。此圖屬直線型橫卷式構圖，情節從左至右順序排列，但對于各情節的長短依故事內容作了處理，情緒變化多端，疏密有致。
這幅壁畫內容據三國吳支謙譯《佛說九色鹿經》。故事為：九色鹿從恒河中救起溺水者，為報答九色鹿救命之恩，溺水者發誓不泄露其所處。王后夜夢九色鹿，欲得其皮做褥，得其角為飾。國王懸賞捕鹿，溺人背約告密，并帶領國王前往射獵。鹿見國王陳述始末，國王慚愧，斥責溺人并下令保護九色鹿。畫面由兩段開始向中間鋪陳，將鹿與國王的相遇安排在中央。圖中，鹿王神態安詳瀟灑，菩薩裝的國王靜聽鹿言并低下頭部似乎有謙虛羞愧狀，以手指鹿的溺人代表得到惡報，全身長滿疥瘡。身著龜茲裝的王后也被描繪的妖嬈生動。畫面上象征性的山水和宮闕，僅說明人物活動的環境，而且發展了漢代畫像的平面裝飾美。
四飛天 莫高窟第320窟 盛唐
此飛天繪在主尊阿彌托佛的華蓋的上方，飛天一前一后分擁兩列，前兩身對稱地擁護在華蓋的左右兩側，一手撒花，一手接引，身材婀娜多姿，飄帶躍然有聲，后面兩身飛天對稱緊隨其后，亦作撒花接引之勢，長長的飄帶襯托出飛行中輕盈靈動的體態。整個畫面由飛天和流云組成一幅動態的場面，加上絢麗的色彩，生動地表現了西方極樂世界的美妙境界。這是莫高窟唐代飛天的代表作之一。
張騫出使西域圖 莫高窟第323窟 初唐
張騫出使西域圖是一幅表現佛教傳播歷史的佛教史跡畫，自魏晉以來，據《魏書·釋老志》記載：“漢武元狩中，遣霍去病討匈奴……獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遺張騫使大夏還，傳其旁身毒國，一名天竺。始聞有浮屠之教。”將張騫出西域的目的附會為請佛。此圖即是據此繪制的。全畫以漢武帝送別張騫為主體，漢武帝騎馬相送，身后大臣相隨。張騫持笏作跪拜狀，持節的侍者、整裝待發的馬隊，人物被安排在起伏的山水之中，是一幅難得的唐代早期人物繪畫作品。
蓮花飛天藻井圖案 莫高窟第329窟 初唐
此窟覆斗形頂，蓮花飛天井心。中心畫蓮花，花心呈五色轉輪。四身持花飛天，在藍天中，乘流動彩云，環繞蓮花飛旋。邊飾卷草、方格、聯珠紋樣及垂角幔帷，以深、淺紅色為主，配以白、赭石、黃丹、色彩熱烈，變化豐富。是初唐藻井的代表作之一。
供養菩薩 莫高窟第401窟 初唐
這身菩薩像，身材修長，頭微傾，戴寶冠，身姿略呈“S”形，斜挎天衣，腳踏蓮花，巾帶飛揚，風吹仙袂，佩環丁當。好似飄飄蕩蕩地行走在天花亂墜的空間。菩薩面部雖已變色和剝蝕，但仍可見豐滿健康的面容和俯視垂憐的目光，更顯菩薩神態恬淡瀟灑。
藻井圖案 莫高窟第390窟 隋
藻井正中畫重瓣九瓣大蓮花，周圍盤莖上綴十二朵小蓮花。花心或四角，沒有畫常見的化生童子或飛天、寶珠，而是著力描繪了蓮花的形象；造型寫實，且充滿變化，整個圖案經過高度概括，排列規整，極富裝飾性。帷幔鑲邊的形式在此時又有發展，鑲邊大大加寬，上面裝飾描畫精致的蓮花聯珠紋，帷幔褶紋富有質感。
須達拏太子本生故事 莫高窟第419窟 隋
此經變依照西秦圣堅譯《太子須迖拏經》繪制。樂善好施的太子須迖拏被敵國收買的婆羅門哄騙而施與敵國己國中戰無不勝的寶象，后太子逐出國家，攜王妃和兩個孩子赴檀特山修行，一路無盡施舍。最后又將一雙兒女也舍予一婆羅門，子女被輾轉帶到葉波國出賣，為國王知悉，國王感動將孫兒贖回，并迎太子回國。此圖繪于窟前部人字披上，畫面分上下三層，以“之”字形構圖方式組成長卷連環畫，隋代共3幅，以此窟最為精彩，故事情節被房屋樹木巧妙地裝飾并串聯，還詳盡地描述了許多富有戲劇性的細節。在用色上吸取了中原的敷金彩、重青綠、間朱赭的特點，形成了華麗細膩的畫風。
歡喜金剛 莫高窟第465窟 元
歡喜金剛，俗稱歡喜佛，為密宗圖像之一。繪裸體男、女雙身合抱像，男像頭戴寶冠，上飾寶珠、金剛杵和彎月，橢圓形頭光，一面三目，作忿怒相，雙臂擁抱女像，一手持金剛杵，一手持金剛鉞刀，通體僅腰系短裙，兩腳立于大蓮花座上，腳下各踏一人。女像披發，上飾寶珠，一面三目，左臂抱男像，右手上舉持金剛鉞刀，食指直豎上指，周身裸露，一腿上舉勾連男像腿上，雙身像外有橢圓形背光，背光中有雙身、單生金剛等多種化生相。畫面構圖、敷彩有裝飾性美感，人物形象和表現技法，具有濃郁的藏密繪畫的風格，人物動態和人體刻畫，富于比較鮮明的印度、尼泊爾式樂舞藝術的美感。
脅侍菩薩 莫高窟第465窟 元
此身圖像位于窟頂南披，是主尊寶生佛的脅侍菩薩，菩薩高髻三花冠、卷發披肩、斜搭瓔珞，一手持蓮花，他身后馬蹄形的頭光及背光在藍靛底色上敷青、綠、赭、等色，瓔珞環佩以金飾。人物造型眉棱高廣、下顎突出，手心、足掌涂珠。畫風細密，色彩艷麗，顯然受到印度、尼泊爾等地密宗藝術的影響。
說法圖 莫高窟第57窟 初唐
這幅說法圖主尊阿彌陀佛居中，于寶蓋、雙樹下結跏趺坐，作說法相，坐雙獅座，前設薰爐供養。左右侍立迦葉、阿難二弟子和觀世音、大勢至等十菩薩，又有二力士守護兩側。主尊身后的觀世音菩薩，細眉長目，鼻直唇紅，肌膚細膩，體態婀娜，形象秀美，神情恬靜，是菩薩形象中的佼佼者。此圖畫面人物眾多，構圖緊湊，描繪精致，設色富麗，頭冠和項飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。顯示出由隋代“細密精致而臻麗”的畫風向盛唐的富麗燦爛的過渡風格。
各族王子聽法圖 莫高窟第103窟 盛唐
各族王子聽法表現的是維摩詰經變中《方便品》的內容。畫面上繪維摩詰帳下一組袒體赤腳、氈帽重裘的各族邦長、王子與代表人物，代表著亞洲各族佛教信眾。人物形象刻畫以墨線為主，用筆生動。具有重要的藝術價値和民族學史科價値。
文中圖片為張百城老師攝影。
