龔鵬程談易四十三：謙遜有德才能服眾
[導讀]聚眾之道，貴在剛中而應，若不能應，則反求諸已，以柔謙處下，仍可得人。此理用于處世，特別受用！
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
萃卦彖辭。萃卦是坤下兌上，為會萃會聚之象。因前一卦是姤，指相遇。相遇，一般都是指少數人之間的遭逢，本卦承上卦，接著就要談多人聚合的情況，主要是指君主如何聚眾。
能聚眾，當然是好事，所以卦辭說：“亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。”能聚眾，表示全國上下內外一心，如此甚吉，可告慰于宗廟、可得到大德之人，故可用大牲奉祭。大牲是牛，用一只牛單祭稱為特牲，是很隆重的禮。祭廟告成，乃得如此，王弼注說：“全乎聚道，用大牲乃吉也。聚道不全而用大牲，神不福也。”
不過這個卦并不全是這么吉，因為我會聚眾，敵人也會聚眾，此中就仍有些危險因素，不能不有所防備或提前留意。象傳說：“澤上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞”，即指此。地上有水，人不免滑倒，所以還是要注意，須除戎器。除是修治的意思，修治兵器，以備敵人聚眾來犯。
初六“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎”。若你德義不孚，不能使別人的信服，自然亂事就萃集來了。這會讓你哭呢！當此時，須能和善以待之，對人家的猜疑嫌忌，一笑置之，化敵為友，才能無憂，才可一往無咎。王注孔疏均解“一握為笑”為謙退自懦之狀，原因是這些猜嫌都緣于自己沒做好之故，不能怪別人，因此也不能把人家當敵人，用強硬的態度對付之。
六二“引吉無咎，孚乃利用禴”。禴是夏季之祭，只用飯菜而不必大牲。此謂若能孚眾望，雖禮品甚儉也同樣能行大祭，可以聚眾。
六三“萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。”這是履不正位之象，以不正之位聚眾，是危險的，所以不利。但因自己在態度上仍能柔軟以求朋，所以此時還不會有立即的悔咎，只是小吝而已。小吝指小有欠缺。
九四：“大吉，無咎。”九四不中不正，本來不應是吉；但它下乘三陰，當聚萃之時，率三朋而萃于九五，上悅下順，故可大吉。易卦之解釋，往往如此，要考慮爻象的變化。
九五“萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。”三、四都是有德無位或位不正的，此爻位就正了。可是德不又能孚眾，則雖無咎患亦終不美。因而就須“元永貞”。元是善的意思，要堅持守正修仁，如此才能消弭災悔。
上六“赍咨涕洟無咎”。又哀嘆又涕淚，表明情況不妙。原因是處上九之位而不安。處上獨立、近遠無援，故不安。但因能知憂懼，所以仍可無咎。
易經的文例，凡說“無咎”者有二義，一指補過。如此爻因居上未安卻能憂懼自處，就是善于補過的。所以終能無咎。可是無咎云云，還有一種意思，指過由己招，所以怨不得別人，無所怨咎。程伊川解本爻就采用這種解法，謂此指小人貪慕高位而處之。人莫之與，不能聚眾，只好自己咨嗟墮淚。強調君子應慎其所處，非義不居；不幸而危困則泰然自安，不以累其心。小人居不擇安，常履非據，及其窮迫，則燥撓怨懟，可憐可嘆。其解也可通，但總嫌迂曲，此處仍由補過方面說即可。
總之，聚眾之道，貴在剛中而應，若不能應，則反求諸已，以柔謙處下，仍可得人。此理用于處世，特別受用！
龔鵬程談易四十四：如何越走越高，大得志於天下？
柔以時升
升卦的象辭。巽下坤上，木生地中，長而愈高，故有升之象。
此卦與萃卦剛好相對。萃是上聚下，升是下緣上而升。上聚下，重點是順天命，行正道，其志勿亂，其位勿不當。升則是自己無位，所以須依從大人以得升，故強調對外要掌握時機，用見大人；對內要以順德自養，把自己養成大人。
兩者同時要講究。若僅有前一段，那就可能成了攀援大人以求上升的小人；若僅有后一段，雖能養德，而乏人接引，也往往難以上升或需花較長的時間才能得志。
初六，“允升大吉”，講的就是能與上合志，與大人同心。
九二“孚乃利用禴，無咎”，則是獲得長官信任，并得與祭神明。
九三：“升虛邑”，升官了，獲得一個地盤，虛，古來未解，其實就是墟。墟邑，指封地。
六四：“王用亨于岐山，吉無咎。”謂能如周文王一般，獲得岐山那樣的根據地，當然就太好了。
六五：“貞吉，升階”。繼續升，象傳形容此時：“大得志也”。
上六：“晏升，利于不息之貞”。已經大得志了還要升，叫做晏升。仿佛睡覺了，夢中還在攀升那樣，其實是有問題的。自強不息太過了，就應該消。所以孔疏說：“若晏升在上，陵物為主，則喪亡斯及。若正己修身，施于為政，則以不息為美，故曰利于不息之貞。”有了地盤，可以得志一方以后，人還不免企圖繼續擴張，這時就該想想這一爻。
本卦看起來簡單，但涉及幾個學術史的問題，還需稍微說說。
一是卦辭有“元亨，利見大人。勿恤，南征吉”字樣。這是指誰南征呢？是穆王征楚、昭王南征、還是宣王征淮徐？無論哪一個，時代都太晚。可是在殷周之際，又不知有何南征之事。這是以《周易》言古史者所難以解決之問題，爭論不少。
二是六五“貞吉”及上六“不息之貞”的貞字，在整部《周易》中極多。民初古史辨運動時期，學者們傾向將貞解釋為“卜問”而不是傳統上的“正”，因為甲骨卜辭的貞字幾乎都作卜問用。但近年之研究，認為傳統講法仍是有道理的，殷墟甲骨的辭例未必即與《周易》完全一樣，例如周原甲骨中就有把貞放于辭末的情況，與《周易》相同。而殷墟卜辭則未見，均置于辭前。置于辭前，多指卜問，但放在其他地方就不一定，所以貞有卜問之意，也有定或正的意思，不可一律。
三，“王用亨于岐山”的王，指文王應是不錯的；然而王用亨云云，在《周易》中很常見。例如益卦：“王用亨于帝吉”，張惠言《虞氏易禮》謂其為郊祀禮，顯然也認為這個王就是文王，故說《周易》中可見周之禮制。但整部《周易》的王都指文王嗎？帝乙歸妹之帝，顯指殷帝。帝跟王是不同的，是不是王都指周之王，甚或專指文王？
四．因“王用亨于岐山”指文王，因此本卦還涉及一個義理上的問題。程伊川《易傳》認為：這是六四之爻，六四再上去就是九五了，人臣升之不已，豈不要升到九五了嗎？那就是干大位，欲謀天下了。所以他以文王為說，曰：“處大臣之位，不得無事于升。當上升其君之道、下升天下之賢，己則止于其分。分雖當止，而德則當升，道則當亨也。”文王在紂王之時，仍秉其順德，乖乖為臣，并沒有上干大位，所以伊川借此以言人臣的德位問題。道理講得固然很好，但其實是在帝制環境中不得已的提醒。因為這時處境實在危險，“居近君之位，在升之時，不可復升，升則兇咎可知”，故不能不提醒人注意。然而就《周易》本身說卻是不準切的，因為六五還要“升階”大得志呢！
