上周本號預(yù)習(xí)了《齊物論》開篇，南郭子綦和顏成子游對話。并就這段師徒對話提出了10個問題。這些問題旨在引起讀者君思考，指出“齊 物論”的門徑。待學(xué)習(xí)結(jié)束，諸位即能自己找到答案。因為答案就在問題里。
溫故知新
莊子就像一個超級導(dǎo)演。《齊物論》開篇既以“南郭子綦和顏成子游”這對師徒對話展開。學(xué)習(xí)時如不能把這段對話置于通篇中思考，則很難理解師徒二人言外之義。在這段場景對話中，莊子借南郭之口運用了大量物象比喻，比如“苔焉喪其耦”“大塊”“天籟、”“地籟、”人籟、“ ”前者、“ ”隨者、“......
這些都需要讀者君深思才能得其三味。因為莊周正是借助這些物象比喻展示了”齊 物論“之方法。得到此方法，余下章節(jié)權(quán)當(dāng)遮眼，可以攘臂而扔之了（）。至于方法是什么，本號《齊物論》第一次、第二次學(xué)習(xí)、《雅蘭古風(fēng)說齊物論》都做了簡明扼要解答。莊子自己更是以明暗兩種方式給了闡述。讀者君只要多讀幾遍原文，就能輕而易舉發(fā)現(xiàn)其所在。
鑒于這段對話的重要性，本號決定用三周時間來展開其內(nèi)容。
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方”
他山之石
1.禪宗公案·他是阿誰：東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。
2.《楞嚴(yán)經(jīng)》：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”
1.該如何理解”物論“？
2.南郭子綦和顏成子游在說什么？
3.何謂“苔焉似喪其耦？”
4.形如槁木，心如死灰是個什么樣子？
5.何謂“天籟、地籟、人籟？”
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。
雅蘭笑曰：莊子這個大導(dǎo)演，開篇就讓我們看到一個道家高人日常閑居的形象（）。
“南郭子綦”子綦ｑí，有道之士，道家神仙傳里的高人。隱居南郭，故名南郭子綦。
春秋戰(zhàn)國習(xí)俗，常以所居地為姓。例如大名鼎鼎的東郭先生、北郭先生、北宮子、西門子......
“隱機而坐” “機”同“幾”。
這里指南郭子綦端居忽而忘身-----可腦補“葛優(yōu)躺”（）
“仰天而噓”---- 因忘身而自然做出的一個動作----長長呼出腹中氣。
“苔焉似喪其耦ǒu” “苔焉”離形去智貌。
耦：古指兩個人一起耕地。
這句“苔焉似喪其耦ǒu”讀者君一定要好好品。因為它是“齊物論”的文眼。
雅蘭嘆曰：自是非彼，美己惡人，人多如此。雖然引起是非的具體事件不同，但引起是非的根源卻一致----“我、他”對立。
東坡說：
橫看成嶺側(cè)成峰，
遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
東坡先生真得道高人也！
雅蘭曰：若此“我”苔焉而解，“那個”（喪其耦）失其匹配，是非焉存？
文句大義：南郭子綦靠著幾案坐著，身體忽然軟下去，好像不見了。他仰首向天長長的噓了一口氣，那悠然自得離神去智的樣子，就好像原來的他不見了。
讀者君注意，離形去智（“舊我”不見），不一定非得“隱幾而坐。”那樣認(rèn)為可就真的教條了。能讓“舊我”忽然不見的時候很多，起因因人、因時而異。喜歡讀書的，讀到書中會神處做到了和作者同頻呼吸既是忘我；喜歡運動的運動到四肢百骸不屬于自己既是忘我；喜歡攝影的全神貫注于目標(biāo)也是忘我；喜歡色相的被忽然出現(xiàn)的帥哥美女剎那吸引流了哈喇子也是忘我（）......
顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”
“顏成子游，”子綦的學(xué)生，姓顏名偃，子游為字，死后謚“成，” 故名顏成子游。
子游“立侍乎前,”這是古代師生相處的禮節(jié)。先生、長輩坐著，學(xué)生不能和老師、長輩并行、并坐。在《論語·憲問》中就有這樣一個情節(jié)閃現(xiàn)-----闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
論語這段情節(jié)說什么呢？-----
孔子闕里的一個童子，來向孔子傳話。有人問孔子：“這是個求上進的孩子嗎？”孔子說：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長輩并肩而行，他不是要求上進的人，只是個急于求成的人。”
古禮：童子隅坐無位，成人有位。父之齒隨行，兄之齒雁行。這個童子行不知禮節(jié)和長輩走路不知讓先，所以孔子說他于先生并行。并因此給出了“不是求上進而是急于求成”的評價。
南郭子綦隱幾而坐，他的學(xué)生顏成子游當(dāng)然只有“立侍乎前“的份了。
回到莊子給出的場景----
曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”
文句大意：顏成子游看到他老師這么一個情形，就問了“先生啊！您今天好古怪！今天的您整個樣子看起來就像一塊沒有生氣的干枯木頭，內(nèi)心似乎像冷卻的死灰一樣。您這是怎么啦？形體固然可以使它像干枯的樹木頭，心神難道也可以使它像死灰那樣嗎？您今天這種情形，跟以前太不一樣了！”
子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”
雅蘭曰：“吾喪我，”自忘也。我自忘，既能以物觀物也！
籟，蕭管樂器。“人籟”既管弦之樂。
蕭管之聲參差，宮商角徵羽異律，所以有了長短高下的不同樂聲。樂聲縱有萬般不同，但所稟之度維一。
“地籟，” 長風(fēng)一鼓萬竅怒吼之聲。
“天籟，” 眾人之言。
天、地、人皆物也。在道家這里，人之言本天機所發(fā)，人果能“喪我，” 所言既為無心之言，若長風(fēng)呼號，是非何有？
雅蘭嘆曰：“人籟、地籟、天籟”之相同、之不同由此可見也。
文句大義：南郭子綦回答說：“偃，你這個問題不是問得很好嗎？此時此刻，我已經(jīng)沒有我了。你知道嗎？人境界的音聲你可以聽得懂，但是你卻聽不懂地境界的音聲。地境界的聲音你聽懂了，但是也沒有辦法懂得自然的音聲。”
子游曰：“敢問其方。”
方，正也；比也；表也；始也； 矩也；圓之對，矩所出也。
《易·系詞傳》言：方以類聚，物以群分。
《易·恒》：君子以立不易方。
綜合以上，“方”何義留給讀者君自己總結(jié)。
“敢問”是學(xué)生對老師，下輩對上輩、及地位懸殊之人的禮貌謙虛用語。“敢問”意通“斗膽、冒昧。”請讀者君自動腦補古裝影視劇師生，前輩后輩，上下級人物對話。
顏成子游說：“天、地、人這三種音聲的秘密，請老師給我說說他們真實的關(guān)系。”
參考譯文
見本號第二次學(xué)習(xí)內(nèi)容
本次學(xué)習(xí)結(jié)束！下周見！
初稿：2016-04-01 15:56
第二次修改：20 19-07-25 09:48
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