《道德經(jīng)第十四章》：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。
大意：看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
《淮南子》中講了這樣一個(gè)故事：田駢是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的哲學(xué)家，是著名稷下學(xué)者。他繼承了老子的道家學(xué)派的思想，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，在政治上提出了“以道變法”、“因道全法””等主張，對(duì)爾后的政治和學(xué)術(shù)思想具有一定的影響。有一次，田駢用道來(lái)游說(shuō)齊宣王。齊宣王說(shuō)：“我所擁有的，是齊國(guó)這個(gè)實(shí)實(shí)在在的國(guó)家，你所說(shuō)的虛無(wú)縹緲的道難以免除國(guó)家患難，我更想聽聽治理國(guó)政的建議。”田駢回答說(shuō)：我所說(shuō)的道看上去確實(shí)和政治無(wú)關(guān)，卻可以用它來(lái)處理政治問(wèn)題。就好像樹林中沒有現(xiàn)成的木材，卻可以用它來(lái)制造木材。這些實(shí)實(shí)在在的東西都比不上道！希望大王能認(rèn)真聽我講道，自然會(huì)從中吸取有利于齊國(guó)國(guó)政的道理。雖然道不能直接免除禍患，然而它卻可以陶冶天地萬(wàn)物而發(fā)生變化。無(wú)政而可以得政。請(qǐng)齊王您以“無(wú)為”為原則治理齊國(guó)。若如此，不僅能治好齊國(guó), 且能統(tǒng)一中國(guó)治好天下。
這里田駢所提及的“道”，也就是老子所說(shuō)的“沒有形狀的形狀，不見物體的物體”，確實(shí)有點(diǎn)“玄之又玄”，如此玄妙的東西既看不見，也聽不著、摸不到，難怪齊宣王不想聽田駢講道，而只想聽實(shí)實(shí)在在、具體的治理國(guó)家的辦法。但是田駢用自然界的現(xiàn)象說(shuō)明，道是天地萬(wàn)物的主宰，它可以讓萬(wàn)物發(fā)生變化。掌握了道這個(gè)天地萬(wàn)物運(yùn)行的最普遍的規(guī)律，再把它應(yīng)用于治理國(guó)家國(guó)這樣的具體事件上，還有什么不能做好的呢？這還是很有啟發(fā)意義的。所謂“執(zhí)古之道，以御今之有。”意思是說(shuō)人類應(yīng)該通曉和秉持古始以來(lái)就存在的道，并使之不斷運(yùn)用于人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于“無(wú)為”思想的資源，我們應(yīng)該充分發(fā)掘和借鑒。
時(shí)代的快速發(fā)展與全面進(jìn)步，使人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)文明的同時(shí)，也很容沉溺于物欲而忽略了精神修養(yǎng)，從而出現(xiàn)心理上的空虛、偏激與失常。現(xiàn)代心理學(xué)講，一個(gè)人的心理如果長(zhǎng)久地空虛、偏激和失常，必然會(huì)導(dǎo)致行為上的偏差。若不及時(shí)糾正或引導(dǎo)不當(dāng)，就不僅會(huì)對(duì)個(gè)體生命產(chǎn)生負(fù)面影響，而且可能上升為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，從而破壞社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。人要順應(yīng)自然，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，這個(gè)道理很多人都知道，但是人的屬性就是貪欲，怎么辦？這時(shí)候，老子“無(wú)為”思想的重要意義就體現(xiàn)出來(lái)了，想幫助人們獲得心理上的滿足與幸福就應(yīng)該從本質(zhì)上入手，讓人們領(lǐng)略老子的自然之道，主動(dòng)追求“無(wú)為”的人生境界與淡然的處世態(tài)度，唯有如此，方能戰(zhàn)勝人為物役的心理狀態(tài)，減少私心私欲，正確看待名利，享受自己內(nèi)心固有的寧?kù)o與幸福。這不是說(shuō)簡(jiǎn)單地不爭(zhēng)吵、不索取，而是給我們一種平和的心態(tài)，讓我們可以不僅僅集中精力做事，還可以生活得很快樂(lè)。不論身處在多么嘈雜的社會(huì)，都能夠保持本性，能夠跳出眼前的個(gè)人之得失榮辱，不去做無(wú)謂之爭(zhēng)執(zhí)，而真正在有限的生命中去實(shí)現(xiàn)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)—走向人生幸福的之路。
《中華詩(shī)文學(xué)習(xí)》主編、北京海淀區(qū)社區(qū)教育咨詢顧問(wèn)相京先生解讀
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