古希臘文學(xué)之二：荷馬史詩2
2.史詩對古代社會生活的反映
兩部荷馬史詩對希臘古代社會作了形象而生動的全面反映。我們從荷馬史詩中，可以形象地看到古希臘的戰(zhàn)爭場面，政治、經(jīng)濟(jì)制度、宗教儀式及葬禮習(xí)俗，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)以及父系家長制下的婦女生活等廣闊的社會生活內(nèi)容。可以說，兩部荷馬史詩，正是古代希臘社會生活的百科全書。
a.反映出古代人類戰(zhàn)斗場面
從《伊里亞特》第二卷中，我們可以看到極其壯闊的古代人類的戰(zhàn)爭場面。書中描寫，希臘的十萬大軍，' 正從平原上滾滾而來，象是樹林里的葉子，海灘上的沙子'。特洛伊方面也不示弱，幾十支人馬，精選的槍手，嚴(yán)陣以待。接著，史詩描寫了幾場血戰(zhàn)：一是在特洛伊城門口與希臘軍船隊之間的拉鋸戰(zhàn)：希臘將領(lǐng)力戰(zhàn)群神，赫克托爾奮力抵抗；一是希臘英雄帕特羅克洛斯被赫克托爾殺死后，雙方為了爭奪尸體瘋狂肉搏，千軍萬馬，浴血苦斗，只殺得天昏地暗，日月無光，充分顯示出原始時期的戰(zhàn)爭特點(diǎn)。這時眾神也加入戰(zhàn)斗，這又反映出原始社會的宗教信仰實(shí)為人類為壯大自身力量的奇想。
戰(zhàn)斗中，在互相擲矛之前，往往要先行辱罵，以增強(qiáng)對敵仇恨。這些描寫都使讀者如身歷古代戰(zhàn)場，目睹離奇圖景。特別是阿基琉斯重新參戰(zhàn)后，象破瓜切菜一樣殺入特洛伊陣地，他和河神戰(zhàn)斗，火燒斯卡漫得洛斯；他和赫克托爾搏斗，繞城三匝追逐，充分顯示出原始社會異族之間相互斗爭的劇烈和原始戰(zhàn)爭全憑體力拼搏的特征。
b.反映出社會政治、經(jīng)濟(jì)制度
通過荷馬史詩的描寫，我們可以看出當(dāng)時古希臘實(shí)行的是軍事民主制度。酋長由民主選舉產(chǎn)生，他們是軍事上和宗教上的領(lǐng)袖。雖然軍事領(lǐng)袖權(quán)力很大，但重大事件還是取決于全體士兵大會。
《伊里亞特》第1 卷中所寫的阿基琉斯和希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的沖突，就是發(fā)生在群眾議事會議之上的。在會上，阿基琉斯責(zé)備阿伽門農(nóng)在分配戰(zhàn)利品時多得了財物。可見，在經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時的軍事首領(lǐng)已有了較多的私有財產(chǎn)。
在第12卷中，呂喀亞酋長薩爾珀冬透露：酋長們經(jīng)常是坐首席、吃頭切肉，享有巨大的田產(chǎn)果園，這正反映出當(dāng)時社會私有制和階級的萌芽。在阿基琉斯盾牌上刻鏤的酋長莊園中奴隸勞動的景象，特洛伊宮廷中赫克托爾的妻子帶著女仆們紡紗織布的描寫，都說明當(dāng)時社會奴隸勞動制正在形成。
《奧德修紀(jì)》中反映的奴隸制更為明顯。奧德修斯的奴隸中已有牧牛奴、牧豬奴、耕種奴之分。詩中提到奧德修斯處死了許多女奴，因為她們和她的妻子的求婚者同謀。可見，當(dāng)時奴隸的生殺之權(quán)已完全操縱在主人手中。至于戰(zhàn)俘，顯然更是奴隸的主要來源。這些記載均說明荷馬時代希臘已經(jīng)進(jìn)入了奴隸社會。
c.反映出當(dāng)時社會生活習(xí)俗
荷馬史詩中還具體反映出當(dāng)時的社會生活習(xí)慣，例如宗教儀式和葬禮習(xí)俗。
關(guān)于希臘遠(yuǎn)古的宗教生活，史詩中隨處都有具體描寫。例如，在《伊里亞特》第1 卷的群眾大會上，阿基琉斯代表大家的意見，要主帥阿伽門農(nóng)聽從日神祭師之請釋放他分得的女俘克律塞伊斯，以免日神降怒，繼續(xù)放射瘟疫到希臘軍中。阿伽門農(nóng)雖然心里不高興，但出于宗教信仰，不敢任性，只好命奧德修斯把日神祭師的女兒用船送回。在此，詩人細(xì)致地描寫了他們對神敬獻(xiàn)犧牲、細(xì)撒麥屑的儀式。
在史詩中，我們還可以看到希臘古代的葬禮習(xí)俗和競技生活。希臘人對葬禮十分重視，這與原始人尚不能區(qū)分物質(zhì)與精神，因而把精神現(xiàn)象' 物化' 的意識傾向有關(guān)。《伊里亞特》中認(rèn)為人的靈魂' 狄莫斯' 是與肉體結(jié)合在一起的。因此，當(dāng)赫克托爾被阿基琉斯殺死之后，他的父親冒著生命危險到希臘營帳中去贖他兒子的尸體。為了這種尊重靈魂的習(xí)俗，希臘人停止攻城九天之久，讓特洛伊人為赫克托爾舉行葬禮。
古希臘的葬禮辦得十分隆重。象阿基琉斯為摯友帕克羅克洛斯舉行過火葬儀式后，還舉辦了一個競技大會。他私人拿出許多獎品來獎勵競技勝利者。
這些習(xí)俗都與當(dāng)時的社會生活與意識信仰有關(guān)。
d.反映出古希臘的生產(chǎn)技術(shù)水平
從荷馬史詩中，我們可以看出當(dāng)時希臘社會的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都處于比較進(jìn)步的發(fā)展階段。詩人常用農(nóng)業(yè)勞動作比喻說明事理，也善于用動物的行動來比喻人的行動。詩中多次提到耕田使用牛犁，并用鐮刀、鶴嘴鋤等鐵制農(nóng)具，還提到深耕、灌溉、施肥等農(nóng)業(yè)技術(shù)。可見荷馬時代，希臘農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
當(dāng)時的手工業(yè)已達(dá)到高度水平。工人們已能做非常細(xì)致的雕刻、陶器，已能紡紗、織布。《伊里亞特》第18卷中關(guān)于阿基琉斯盾牌的描寫，雖然不無夸張，但也反映出當(dāng)時手工藝的高度水平，不然是難以描狀的。
e.反映出當(dāng)時社會的婦女生活
當(dāng)時社會已經(jīng)發(fā)展到男權(quán)的父系家長制階段，婦女已處在被壓抑的地位。無論是在《伊里亞特》還是在《奧德修紀(jì)》中，我們都沒有見到婦女參加任何公民會議。可見婦女是沒有公民權(quán)的。書中一般描寫他們住在家里做些家務(wù)勞動。赫克托爾的妻子安特洛瑪刻，墨涅拉奧斯的妻子海倫、飛霞國公主蘿西加亞也都要領(lǐng)著女奴一塊作家務(wù)事。奧底修斯的妻子佩涅洛佩終日都在織布。至于被俘的婦女們則被分配給將領(lǐng)們作女奴、妾媵，受盡主人驅(qū)使。荷馬時代希臘婦女的社會地位已遠(yuǎn)不如早期神話中那樣自由了。當(dāng)時顯然實(shí)行了多妻制，男子可以將女奴、女俘收為妾媵，而婦女則要忠實(shí)于自己的丈夫。
此外，我們還可以從《奧德修紀(jì)》中體察到古代希臘人的航海生活與向自然作斗爭的豪邁勇氣；從飛霞國宮廷的競技大會上體察到古代希臘民族愛好體育的風(fēng)尚；從他們愛聽吟誦詩人演唱特洛伊英雄故事中體察到他們的文娛生活與美好向往。別林斯基說，希臘人的文學(xué)，' 是希臘人的意識的表現(xiàn)，從而也是他們?nèi)可睢诮痰摹业摹⒄蔚摹⑺枷氲摹⒌赖碌摹⑺囆g(shù)的和家庭生活的表現(xiàn)。' (《1847年俄國文學(xué)一瞥》）從他們最古的文學(xué)創(chuàng)作《伊里亞特》和《奧德修紀(jì)》來看，的確是這樣。
