“楚辭”最早見(jiàn)于《史記 酷吏列傳》,在廣泛的傳播過(guò)程中已經(jīng)具有三重含義：1、詩(shī)體（騷體）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)之新詩(shī)體；2、作品：楚人及漢代人沿用其體之作品；3、書(shū)名：漢人對(duì)楚國(guó)人及漢人縮寫的詩(shī)歌輯選而成之書(shū).
而《離騷》是屈原的代表作,被收入到有關(guān)楚辭的書(shū)籍中,如劉向《楚辭集》、王逸《楚辭章句》(這本書(shū)是對(duì)第一本書(shū)的注釋）
楚辭體的整體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活,以屈原、宋玉等為代表作家,代表作品包括屈原《離騷》、《九歌》、《九章》等。
它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國(guó)的地理，描寫的是楚國(guó)的風(fēng)物，“書(shū)楚語(yǔ)。作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，因而富有楚地的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法和神話故事，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語(yǔ)句曼長(zhǎng)流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。
《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。中原文化的影響，楚地民歌、巫風(fēng)文化、楚國(guó)的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等的影響。
除此而言，“楚辭”的名稱，始見(jiàn)于《史記.酷吏列傳》。其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。從詩(shī)歌體裁來(lái)講，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新體詩(shī)。從總集名稱來(lái)講，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。
學(xué)習(xí)楚辭給人最大的感受是中國(guó)古代文學(xué)一種浪漫精神。譬如“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”運(yùn)用了對(duì)比的手法，沅水旁邊有白芷，澧水旁邊有澤蘭，而我身邊沒(méi)有你，想念你啊又不敢說(shuō)。表達(dá)了湘夫人對(duì)湘君的思念之情，后世“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”與這個(gè)有異曲同工之處。從“筑室兮水中”至“疏石兮為芳”，是從外到里、由大到小；從“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮廡門”，又由里到外。線路清楚，事實(shí)明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣暢，無(wú)拘無(wú)束，少含蓄，情感的流動(dòng)與外在形式同步。從深層結(jié)構(gòu)看，這首詩(shī)又有著寓情于景的表情法。景物不是原來(lái)的樣子，如“鳥(niǎo)何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是帶上感情色彩的景物，如秋風(fēng)、秋水、秋葉的描寫。情感的流動(dòng)較蘊(yùn)藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易發(fā)覺(jué)。因此需要通過(guò)表層意象加以領(lǐng)會(huì)。這種雙層結(jié)構(gòu)，明暗對(duì)應(yīng)，相輔相成，構(gòu)成一種情景交融的境界。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是：可以增大情感的容量，使情感的表現(xiàn)呈立體狀。楚辭中九歌一寫女子的愛(ài)慕，一寫男子的相思，所取角度不同，所抒情意卻同樣纏綿悱惻；加之作品對(duì)民間情歌直白的抒情方式的吸取和對(duì)傳統(tǒng)比興手法的運(yùn)用，更加強(qiáng)了它們的藝術(shù)感染力。因此盡管這種熱烈大膽、真誠(chéng)執(zhí)著的愛(ài)情被包裹在宗教儀式的外殼中，但它本身所具有強(qiáng)大的生命內(nèi)核，卻經(jīng)久不息地釋放出無(wú)限的能量，讓歷代的讀者和作者都能從中不斷獲取不畏艱難、不息地追求理想和愛(ài)情的巨大動(dòng)力。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮” 太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！這是一種經(jīng)不起時(shí)光的無(wú)奈。屈原一生想要為國(guó)家效力卻不得志，一種政治感慨和惋惜。古代文人的感情總是這樣深沉含蓄。此句沒(méi)有直接說(shuō)出自己的嘆惋，而是以日月為體，互相交替，然后草木凋零，四季輪回來(lái)表達(dá)出時(shí)光易逝。美人遲暮表示自己年老抱負(fù)卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。為什么會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)志向呢，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，都是貪圖享樂(lè)的王權(quán)貴族執(zhí)政，想要憑一己之力對(duì)于楚國(guó)的建設(shè)與改革可能嗎。就像《漁父》中的“滄浪之水清兮,可以濯吾纓.滄浪之水濁兮,可以濯吾足” 屈原被放逐后,在和漁父的一次對(duì)話中,漁父勸他“與世推移”,不要“深思高舉”,自找苦吃.屈原表示寧可投江而死,也不能使清白之身,蒙受世俗之塵埃.漁父走了,唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清,可以洗我的帽纓；滄浪的水濁,可以洗我的腳.這仍是“與世推移”的意思.在漁父看來(lái),處世不必過(guò)于清高.世道清廉,可以出來(lái)為官；世道渾濁,可以與世沉浮。至于“深思高舉”,落得個(gè)被放逐,則是大可不必.屈原和漁父的談話,表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。但是屈原最后卻選擇了投江，這是壯舉還是自賤呢。
最后我們經(jīng)常提到的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”人生的道路還很漫長(zhǎng)，在追求真理的同時(shí)，我將永遠(yuǎn)一直探索，找出答案。這是幾千年前的精神同樣在現(xiàn)在也適用。屈原的愛(ài)國(guó)主義思想，雖然有其時(shí)代的局限性，但兩千年來(lái)一直給后世以巨大的啟發(fā)和鼓舞，屈原也因此成了一個(gè)不朽的愛(ài)國(guó)典范。漢初，遭遇和屈原極相似的賈誼，在赴長(zhǎng)沙任太傅途中經(jīng)過(guò)湘水，憑吊屈原自沉殉國(guó)的地方，懷古傷今，寫下了《吊屈原賦》，對(duì)屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和無(wú)盡的哀思。偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷引劉安語(yǔ)稱譽(yù)屈原“與日月?tīng)?zhēng)光，可也”，并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神自勉，“就極刑而無(wú)慍色”，在身心受到巨大摧殘的情況下，隱忍茍活，發(fā)憤著書(shū)，幾十年的心血終于結(jié)晶成為傳世名作《史記》，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。從司馬遷艱辛的寫作過(guò)程和苦難的生活經(jīng)歷中，我們可以看出屈原靈魂的再現(xiàn)、精神的閃光。另外，還有多少離讒憂國(guó)、懷才不遇、壯志難酬的仁人志士的作品，都在不同程度上體現(xiàn)了屈原的精神，表達(dá)了對(duì)屈原無(wú)限敬仰之情。李白說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，他認(rèn)為屈原是永遠(yuǎn)不朽、流芳百代的。杜甫作詩(shī)有“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的主張，他的詩(shī)歌滲透著愛(ài)國(guó)主義思想。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，詩(shī)人的喜怒哀樂(lè)全系于祖國(guó)命運(yùn)的盛衰起伏。著名的“三吏”、“三別”也是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。杜甫是屈原精神的真正繼承者。以陸游、辛棄疾為代表的宋代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)了由屈原到杜甫的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，他們的作品慷慨激昂、感天動(dòng)地，是時(shí)代的最強(qiáng)音。從漢唐到明清，悼騷、感騷、擬騷之作不勝枚舉，在很大程度上是受了屈原其人其作的影響。明末清初的愛(ài)國(guó)詩(shī)人王夫之的《楚辭通釋》，也借注解楚辭作品表達(dá)他對(duì)明代覆亡的悲痛心情。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、郭沫若對(duì)屈原也是無(wú)比欽慕、推崇備至的。魯迅認(rèn)為屈賦“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)文章，乃甚在‘三百篇’以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。他甚至將屈原的辭句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”作為自己作品題記。郭老寫過(guò)十多篇屈原研究論文，對(duì)屈原評(píng)騭極高，其劇作《屈原》更是體現(xiàn)了對(duì)屈原的崇高敬意。當(dāng)代詩(shī)人郭沫若的詩(shī)歌與屈原也有類似的繼承。
總之，楚辭和它的偉大作家屈原在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位與影響是罕與匹儔的。它所開(kāi)創(chuàng)的浪漫主義創(chuàng)作道路，千百年來(lái)一直是并且永遠(yuǎn)是一切優(yōu)秀作家通往理想境界的成功之路。
