摘要：南河浜遺址崧澤文化晚期墓地根據(jù)隨葬陶器器形演變可細(xì)分為早晚兩段。空間上分為三個墓區(qū)，代表了三個相對獨立的人群。F1位于墓地中心位置，是舉辦祭祀活動的公共場所，其周邊分布的灰坑為祭祀活動遺存。三個墓區(qū)的墓葬以F1為中心或源頭隨時間早晚向外擴(kuò)散排列，并共同舉辦祭祀活動，由此聯(lián)系在一起，組成一個族群。墓地反映的社會結(jié)構(gòu)存在明顯的分化，但沒有嚴(yán)格的尊卑之分。該族群處于神權(quán)和軍權(quán)（王權(quán) 〉分離的狀態(tài)，神權(quán)高于軍權(quán)（王權(quán)）。
關(guān)鍵詞：南河浜遺址；崧澤文化晚期；墓地；社會結(jié)構(gòu)
上述墓葬出土陶器器類有鼎、高柄豆、寬把豆、杯、高柄杯、盆、高領(lǐng)罐、圈足罐、平底罐、折肩罐、細(xì)頸壺、圈足壺、折腹壺、塔形壺、鷹頭壺、匜等。鼎類分化復(fù)雜，鼎腹有罐形、盆形、釜形，鼎足有魚鰭足、鑿形足、鏟形足等，高柄豆也有折盤、弧盤、盅形等之分。早、晚段主要器形特征變化有：早段各型高柄豆豆柄為三節(jié)式，下端呈臺階狀，寬把豆豆把上端內(nèi)折似假腹，下端外折，還有一種豆把呈臺階式的矮把豆，杯腹多直筒形，高領(lǐng)罐、圈足罐、折肩罐等整體較矮胖，細(xì)頸壺、塔形壺頸身較矮。晚段風(fēng)格變化較大，各型高柄豆豆柄變?yōu)槎喙?jié)式瓦棱狀，寬把豆豆把上部分內(nèi)折角度銳化，假腹空間變小，下部分外撇，還有一種喇叭形圈足的矮把豆，杯多為圓鼓腹，有高瘦型和較矮型兩種，各型罐類整體變高，壺類頸部變細(xì)長（圖一）。這些器形的變化規(guī)律與崧澤文化基本保持一致。分屬兩段的墓葬具體如下：
早段：M10、M16、M17、M18、M21、M23、M24、M26、M31、M32、M34、M35、M36、M37、M39、M40、M43、M44、M46、M49、M50、M62、M63、M65、M66、M68、M78、M83、M94；
晚段：M8、M9、M11、M12、M14、M15、M19、M22、M25、M27、M28、M29、M30、M33、M38、M41、M42、M47、M48、M51、M52、M54、M55、M56、M57、M64、M87、M89、M90、M91、M93。
此外，M13出土1件盤、1件鼎，均未能修復(fù)，但M13打破M14，M14屬晚段，可將M13歸入晚段；M20出土1件陶罐，未能修復(fù)，其被M14打破，只能認(rèn)為其不晚于晚段，無法判斷具體段別。統(tǒng)計出早段墓葬29座，晚段墓葬32座，段別不明墓葬1座，共計62座。
二、墓地布局
據(jù)墓地平面圖，按照墓葬在空間上的聚集趨勢可以將墓地較清晰的分為三個墓區(qū)，即西區(qū)、中區(qū)、東區(qū)，以西區(qū)、中區(qū)墓葬最多，分別有27、26座，東區(qū)墓葬較少，僅9座。盡管以空間距離劃分墓區(qū)有較大主觀性，但本文對墓葬的分段所揭示的墓葬時空分布規(guī)律將證實三個墓區(qū)劃分的合理性。
62座墓葬除M20無法判斷段別外，將其它61座墓葬按早、晚兩段以不同顏色標(biāo)示在墓葬分布圖上（圖二）。可以看到中、西、東三片相對集中分布的墓葬均包含有早、晚兩段墓葬，但各自在時空變化上存在明顯規(guī)律。中區(qū)，早段墓葬基本在內(nèi)圈，晚段墓葬基本分布在早段墓葬的外圍，中區(qū)墓葬從早到晚是從內(nèi)向外成圈擴(kuò)散的。西區(qū)，早段墓葬相對集中分布在西區(qū)的東部，晚段墓葬相對集中分布在西區(qū)的西部，西區(qū)墓葬從早到晚是按從東到西的順序排列的。東區(qū)，早段墓葬相對集中分布在東區(qū)的西部，晚段墓葬相對集中分布在東區(qū)的東部，東區(qū)墓葬從早到晚是按從西到東的順序排列的。
由此可以認(rèn)為三個墓區(qū)在時間和空間上的分布存在較嚴(yán)格的規(guī)律，同一時期不同墓區(qū)之間的墓葬各自相對集中分布，同一墓區(qū)內(nèi)部不同時期墓葬按特定規(guī)律集中排列，應(yīng)該是人為有意識設(shè)計的三個墓區(qū)。
三、F1及相關(guān)遺存的性質(zhì)
在史前墓地中發(fā)現(xiàn)特殊建筑遺存的案例較多，最為典型的當(dāng)屬紅山文化晚期的牛河梁“女神廟”，由兩個建筑單元組成，出有女神泥塑及動物類塑像，周圍分布有積石冢和密集的墓葬[2]。一般認(rèn)為“女神廟”是祭祀祖先的地方，具有早期“祖廟” [3]或“宗廟” [4]的性質(zhì)。還有甘肅永靖大何莊遺址齊家文化墓地中發(fā)現(xiàn)的五處“石圓圈”遺跡[5]、秦魏家齊家文化墓地中發(fā)現(xiàn)的“石圓圈”遺跡（F1）[6]等。據(jù)研究，這些遺跡與墓群空間上存在情境聯(lián)系，遺跡附近也會多少出有一些與祭祀相聯(lián)系的特殊遺物，屬于祭墓行為[7]。
人類自從產(chǎn)生了祖先神的觀念后就產(chǎn)生了祭祀祖先的行為[8]。南河浜F1屬于開放式結(jié)構(gòu)的房屋，又位于整個墓地的中心，墓葬均以其為中心或源頭向外擴(kuò)散，表明其與墓地安葬的死者（先祖）之間存在某種聯(lián)系，可以認(rèn)為其屬于墓地舉辦與祭祀活動有關(guān)的公共場所。
F1東面略遠(yuǎn)處有1個灰坑H7。H7平面為圓形，弧壁，底近平。坑口直徑約4米，深約2.8米。坑內(nèi)填土分為4層，第1層為黑褐色花土，底部含有較多灰燼，包含大量碎陶片；第2層為青灰色花土，出有較多完整陶器；第3層為黑色灰燼層，包含較多碎陶片；第4層為青灰色淤積土，上部有多層草木灰淤積面，包含較少陶片。H7出土大量遺物，主要為陶器，器形有型式復(fù)雜的各種鼎、盆、罐、壺、杯、圈足盤、紡輪、陶環(huán)等，還有少量石器。雖然報告沒有給H7出土遺物按所分的4層分層編號，但從不同的鼎、杯的形態(tài)看是存在早晚差異的，表明H7的使用可能經(jīng)歷了較長時間段。再從H7各層填土的描述可以看到不同層填土中遺留了大量燃燒后形成的草木灰或灰燼，說明H7在灰坑使用延續(xù)時間段內(nèi)累計發(fā)生了多次焚燒事件。
在史前墓地中挖坑并有焚燒跡象的遺存還見于汶上東賈柏[9]、兗州王因[10]、桐鄉(xiāng)新地里[11]、遼寧查海[12]、民和陽山[13]、青海宗日[14]等遺址，此類灰坑或多或少出有一些器物或獸骨等，都有明顯焚燒痕跡，一般認(rèn)為與宗教祭祀活動相關(guān)[15]。中國古代存在一種“燎祭”活動，焚燒祭祀。燎，《說文·火部》：“燎，放火也，從火，尞聲。”《儀禮·士喪禮》注：“火在地曰燎，執(zhí)之曰燭。”《呂氏春秋·季冬紀(jì)》：“收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。”《通釋稿》：“象堆木柴于火上燃燒，諸點示火焰上騰以告于神祇，屬祭儀一類。” [16]燎祭的對象十分廣泛，有上天、神靈，也有先祖等，入周以后才成為祭天地之專祭[17]。南河浜H7形制特殊，坑內(nèi)多次焚燒跡象明顯，位置處在整個墓地的北面，與F1北部敞開結(jié)構(gòu)相向而對，與墓地存在關(guān)聯(lián)，應(yīng)該是舉行與墓地祭祀活動相關(guān)的“燎祭”活動遺留。
F1的南面和東面還分布有H25和H4、H5共3個灰坑，這3個灰坑形制大小基本相同，平面均為正方形，坑壁豎直，坑底平整，邊長1.1米左右，深至少1米，最深的近2.2米。坑內(nèi)基本沒有什么遺物，推測將挖坑的土直接回填。這種灰坑明顯不是一般意義上的“垃圾坑”或“儲藏坑”，鄰近F1，功能上與F1形成關(guān)聯(lián)，應(yīng)該屬于某種祭祀活動遺留。
結(jié)合上文分析，可以歸納出南河浜崧澤文化晚期墓地有以下兩個特征。
1.分離性：同一時期不同墓區(qū)內(nèi)的墓葬各自相對集中分布；同一墓區(qū)內(nèi)部不同時期墓葬按特定規(guī)律集中排列。從空間聚集程度和時空排列規(guī)律上存在三個相對獨立的墓區(qū)，應(yīng)該代表了三個不同的人群群體。
2.統(tǒng)一性：三個墓區(qū)共用一個墓地，屬同一文化性質(zhì)，延續(xù)時期等同。三個墓區(qū)墓葬都是以F1為中心或源頭向外擴(kuò)散排列，F(xiàn)1周邊與祭祀有關(guān)的灰坑所針對的對象應(yīng)該也是整個墓地。說明三個墓群存在共同的祭祀活動，由此聯(lián)系在一起，組成更高一層次的人群共同體。但是中區(qū)墓葬處于祭祀活動中心位置，體現(xiàn)出不同的地位。
鑒于新石器晚期的社會結(jié)構(gòu)沒有突破血緣組織，可將整個墓地代表的人群定為族群，墓地內(nèi)部三個墓區(qū)代表的人群可以認(rèn)為是同一族群下的三個小群體。
四、墓葬等級
報告曾將南河浜所有崧澤文化墓葬依據(jù)隨葬品情況分為四個等級，主要劃分依據(jù)是將玉器的種類、數(shù)量以及陶器中非現(xiàn)實生活需要的祭器或藝術(shù)品放在首要考慮因素，陶器數(shù)量多少放在末位，符合環(huán)太湖地區(qū)史前文化和社會的語境，具有合理性。具體涉及到本文研究的崧澤文化晚期的62座墓葬，可分為三類。
第一類：隨葬有玉璜、玉鉞，一般共出有數(shù)件乃至二、三十件陶器。
第二類：隨葬有小型玉飾（梯形、三角形、舌形、圓環(huán)形等）、玉墜，一般共出有數(shù)件乃至一、二十件陶器。
第三類：沒有玉器，隨葬陶器數(shù)件，多者達(dá)十余件。
就財富和地位而言，三類墓葬對應(yīng)了三個不同的等級，下文暫以第一等級（等級最高）、第二等級、第三等級（等級最低）稱之。需要說明的是三個等級不代表各等級內(nèi)部的職業(yè)身份相同，同一等級可能包含不同的職業(yè)人群，同一職業(yè)人群可能跨越不同等級，將在后文有所說明。現(xiàn)將所涉不同等級的墓葬按照墓區(qū)和時間早晚統(tǒng)計，作圖四。
整體來說，第一等級墓葬最少，第二等級較多，第三等級墓葬最多，大體反映了當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)：中層和低層人群占據(jù)了社會主要部分，存在少量占據(jù)社會主要資源的人群。早、晚段比較，第一、二等級墓葬占據(jù)所有墓葬的比例在晚段有較大增高，第三等級墓葬比例降低，即高、中層人群占據(jù)人群總數(shù)的比例到晚段增高。
從各區(qū)的分布結(jié)構(gòu)看，大體比較一致，都有三個等級墓葬的分布。東區(qū)墓葬數(shù)量較少，將中區(qū)與西區(qū)作比較，高等級墓葬早段在中區(qū)較多，到晚段有所減少，西區(qū)則有所增加，一定程度上反映了同一族群下不同小群體人群結(jié)構(gòu)的變化。
不同等級人群的墓葬時空分布還有以下兩個特征。
1.同一時期，不同等級墓葬之間在空間分布上沒有形成各自集中的現(xiàn)象。具體來講，三個墓區(qū)中同一時期不同等級的墓葬的分布沒有明顯的規(guī)律性，彼此的位置具有較大隨意性，相互交叉分布。
2.不同等級的墓葬存在彼此相互疊壓打破的現(xiàn)象，沒有嚴(yán)格的規(guī)劃性。既存在高等級墓葬打破低等級墓葬的情況，也存在低等級墓葬打破高等級墓葬的情況。如M16→M17→M18，M16墓坑長2.7米、寬0.94米，隨葬品共計34件，分別為玉器2件，石器3件，陶器29件，其中玉器包括玉璜、玉鐲，石器包括石錛、石鑿；M17墓坑長2.4米、寬0.73～0.78米，隨葬品8件，分別為玉器1件，陶器7件，其中玉器為玉璜；M18墓坑長2米、寬0.6～0.64米，隨葬品2件，均為陶器。這3座墓葬無論從墓葬空間規(guī)模，還是隨葬品的種類、數(shù)量來說，存在明顯的分化，M16、M17雖都屬第一等級，但M16規(guī)格高于M17，M18最低，屬第三等級。3座墓葬同屬一個時期，但高等級墓葬打破低等級墓葬似乎可以理解。M13→M14，M13墓坑殘長0.5米，寬0.6米，隨葬品2件，均為陶器；M14墓坑長2米，寬0.78～0.8米，隨葬品8件，分別為玉器1件，陶器7件，其中玉器為梯形玉飾。2座墓葬屬同一時期，M13等級較低，屬第三等級，M14等級較高，屬第二等級，低等級墓葬打破了高等級墓葬。實際上，此類現(xiàn)象不止上述所舉幾例，在不同墓區(qū)都發(fā)現(xiàn)有重復(fù)性案例。
上述現(xiàn)象說明墓葬反映的不同等級的人群在墓葬具體位置選擇上在遵從大的墓地排列順序規(guī)則下存在一定的隨意性，沒有嚴(yán)格的尊卑之分，也沒有刻意避開先亡者的墓葬。
五、神權(quán)與軍權(quán)
墓地出有2件可能與宗教意識層面相關(guān)的遺物：陶龜。2件陶龜均出土于M27，M27位于墓地中區(qū)，屬本文所分第一等級。墓坑長2.53米，寬0.72～0.74米，人骨已朽，殘留頭部輪廓，位于墓底南端。隨葬品23件，包括玉器5件，陶器18件。玉器有璜1件，管1件，各種形狀飾件3件；陶器有陶龜2件，紡輪1件，鼎2件，杯8件，豆2件，壺1件，盆2件。玉璜置于墓主人頸部，其它玉飾置于上身，陶龜置于腰部，陶杯從頭部一側(cè)至腳端都有分布，其它陶器主要在腰部以下至腳端以外。據(jù)報告描述墓底有條狀黑灰，應(yīng)為板灰痕跡，陶器附近多見朱紅色，推測M27應(yīng)該存在涂漆的木質(zhì)葬具。那么墓主人貼身而戴的玉璜和其它玉飾以及分布腰部的陶龜、在頭部一側(cè)至腰部的陶杯應(yīng)該是在葬具內(nèi)的，其它陶器特別是腳端以外的陶器很可能是在葬具以外安置的。M27隨葬品的豐富程度及墓坑的規(guī)模表明其為高等級墓葬，屬本文所分第一等級。2個陶龜，大小疊壓，置于腰部，復(fù)原當(dāng)時情況，應(yīng)該是墓主人手握之處，表明其非單純的藝術(shù)品，性質(zhì)特殊。
黃淮和江淮地區(qū)是史前龜文化的繁盛之地，賈湖和大汶口文化諸遺址出土了大量龜，其它地區(qū)也有零散出土[18]。安徽含山凌家灘87M4、07M23出有玉龜[19]，俞偉超先生曾對此有研究，認(rèn)為屬卜卦器具[20]。史前用龜或龜甲隨葬的現(xiàn)象與巫術(shù)、原始宗教有關(guān)基本得到學(xué)界的認(rèn)可[21]。張忠培先生認(rèn)為用龜甲作卜卦器具的宗教可以追溯到裴李崗文化，后續(xù)周邊地區(qū)的用龜或龜殼隨葬的現(xiàn)象當(dāng)是大汶口文化譜系文化影響的結(jié)果[22]。崧澤文化與大汶口文化本就關(guān)系密切，受后者影響頗深。南河浜M27隨葬的2個陶龜，應(yīng)該是作為實施卜卦等“巫術(shù)”的器具，象征著神權(quán)。M27隨葬品中未見石制工具類，推測墓主人可能沒有從事生產(chǎn)活動，是專門的宗教從業(yè)者，當(dāng)時出現(xiàn)了職業(yè)巫師。
M27墓主人似乎體現(xiàn)了掌握“巫術(shù)”和財富、地位的多重資源的統(tǒng)一，生前應(yīng)該是該族群的宗教首領(lǐng)，代表神權(quán)。掌握“巫術(shù)”的墓主人安葬在墓地中區(qū)，中區(qū)也是整個墓地舉行祭祀活動的中心位置，恰好相互呼應(yīng)。
墓地出有鉞的墓葬共11座。西區(qū)6座，中區(qū)5座。西區(qū)發(fā)現(xiàn)一座隨葬有玉鉞的墓葬M68。M68墓坑長2米、寬0.7米，人骨已朽，殘存牙齒與肢骨，從殘存痕跡可以看到頭骨位于墓底北端。隨葬品19件，包括玉器2件，石器7件，骨牙器2件，陶器8件。玉器有玉鉞1件，玉珠1件；石器有石鉞1件，錛2件，鑿3件，礪石1件；陶器有鼎1件，豆2件，杯1件，盆1件，帶甑鼎1件，罐1件，器座1件。其中玉鉞置于墓主人右臂內(nèi)側(cè)，其它隨葬品均置于下肢至腳端，顯示出玉鉞的重要性。
鉞在中國新石器晚期一般與軍事或軍權(quán)有關(guān)。有研究認(rèn)為斧鉞是史前戰(zhàn)爭的主要武器之一[23]，甚至是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征物[24]。在長江下游的崧澤文化以后和黃河下游的大汶口文化中、晚期，石鉞已逐漸喪失了作為生產(chǎn)工具的功能，而成為武器和權(quán)力與威嚴(yán)的象征物[25]。張忠培先生在對良渚文化墓地的研究中將鉞與軍權(quán)相聯(lián)系，認(rèn)為隨葬鉞的多少表述了墓主人生前戰(zhàn)功情況或軍事能力[26]。玉鉞已經(jīng)超出實用器的范疇，在整個崧澤文化中都不多見，屬大型禮器玉件[27]。錢耀鵬先生認(rèn)為玉斧鉞的擁有者和使用者一般為社會上層，屬軍事貴族，石斧鉞的使用者一般也都是社會中上層，可能屬于職業(yè)戰(zhàn)士[28]。結(jié)合墓地還有10座出石鉞的墓葬，出有玉鉞的M68墓主人生前可能是該族群的軍事首領(lǐng)，象征著王權(quán)，其他僅出石鉞的墓主人應(yīng)該是一般戰(zhàn)士。
考察墓葬空間位置和隨葬品種類、數(shù)量等方面因素（表一），可歸納該墓地出有石（玉）鉞的墓葬有以下幾個特征。
1.西區(qū)除出玉鉞的M68外，其它5座（M54、M55、M52、M42、M41）均位于西區(qū)南側(cè)，以東西向排成一列。中區(qū)5座（M12、M16、M11、M10、M47）也在中區(qū)南側(cè)，以東西向排成一列。整體觀察，中、西區(qū)10座墓葬基本同處于東西向一條直線上（圖二）。這10座墓葬有屬于早段的，也有屬于晚段的，但排列非常有規(guī)律，與其它墓葬有明顯差異，表明身份不同，墓葬位置也有相應(yīng)的特殊設(shè)計。
2.僅出石鉞的10座墓葬中，屬第一等級的有1座（M16），共出有玉璜等玉器，還有大量陶器；屬第二等級的有6座（M42、M52、M55、M54、M11、M47），共出有小型玉飾和一些陶器；屬第三等級的有3座（M41、M10、M12），僅出有數(shù)件陶器。說明從事與軍事有關(guān)的戰(zhàn)士總體處于社會的中高層，但也存在階層分化，有少量處于社會的低層。
3.出鉞的墓葬中，有些還共同隨葬有錛、鐮、鑿等石制類工具，有些沒有。基本可以確認(rèn)部分戰(zhàn)士可能還會從事生產(chǎn)活動。
綜上分析，當(dāng)時出現(xiàn)了專門從事宗教活動的職業(yè)巫師以及部分職業(yè)戰(zhàn)士。宗教首領(lǐng)葬在墓地中區(qū)，軍事首領(lǐng)葬在墓地西區(qū)，神權(quán)與軍權(quán)（王權(quán)）處于分離的狀態(tài)，出身于同一族群內(nèi)的不同群體。從墓葬位置、規(guī)格相比較，宗教首領(lǐng)的財富和地位高于軍事首領(lǐng)。
六、結(jié)語
本文通過對南河浜遺址崧澤文化晚期墓地的分析，可以得出以下幾點認(rèn)識。
1.南河浜遺址崧澤文化晚期墓地空間上可以劃分為西、中、東三個墓區(qū)，時間上分為早、晚兩段。三個墓區(qū)的墓葬時空布局有明顯的規(guī)律，均以F1為中心或源頭向外擴(kuò)散排列。
2.位于墓地中心的F1及周邊的灰坑都非一般生活遺存，F(xiàn)1應(yīng)該是墓地舉辦祭祀活動的公共場所，其它灰坑應(yīng)該是舉行祭祀活動留下的遺跡。
3.三個墓區(qū)代表了三個可能相對獨立的小群體，三個小群體共同舉辦祭祀活動，由此聯(lián)系在一起，組成共同的族群。
4.從墓葬隨葬品種類和數(shù)量可以將整個墓地分為掌控不同財富和地位的三個等級，社會存在明顯分化。不同等級的人群在墓葬具體位置選擇上在遵從大的墓地排列順序規(guī)則下存在一定的隨意性，有較多彼此相互疊壓打破的跡象，沒有嚴(yán)格的尊卑之分。
5.當(dāng)時出現(xiàn)了專門的職業(yè)巫師，為宗教首領(lǐng)。從事軍事的戰(zhàn)士沒有完全職業(yè)化，部分還從事生產(chǎn)活動，由來自同一族群內(nèi)不同的群體共同組成。同屬該族群的宗教首領(lǐng)和軍事首領(lǐng)分別來自不同群體，神權(quán)與軍權(quán)（王權(quán)）處于分離的狀態(tài)。從墓葬整體布局和墓葬規(guī)格來說，該族群神權(quán)高于軍權(quán)（王權(quán)），反映了權(quán)力的分化。
附記：本文得到國家社科基金青年項目“屈家?guī)X文化的聚落與社會研究”（批準(zhǔn)號：21CKG006）的資助。
