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▲臺北故宮博物院 圖/網絡
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民間版的“故宮三寶”
臺北故宮博物院珍藏著近70萬件文物和藝術珍品，其中不乏數量眾多的國寶重器。但是一提起臺北故宮的鎮館之寶，很多人腦海中首先想到的一定是“一塊肉”、“一顆菜”和“一口鍋”。
“一塊肉”指的是肉形石。肉形石是來自一塊自然生成的瑪瑙，瑪瑙生成過程中受到雜質的影響，呈現不同顏色的層次，再加上工匠對石材頂部表面的加工和染色，形成了一件層次分明、毛孔和肌理都逼真展現的頂級作品，外觀看上去就像一塊肥嫩鮮美的東坡肉，因而稱為“肉形石”。
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▲肉形石 圖/臺北故宮博物院官網
“一顆菜”說的是翠玉白菜。關于這顆翠玉白菜的文獻很少，只知其原本置于紫禁城永和宮，放在琺瑯花盆的靈芝造型基座上，推測是瑾妃的嫁妝。這件玉器的雕刻一體成形，以翠玉自然的色澤雕刻出青綠色菜葉與白色葉柄，象征女子“身家清白”；而菜葉上還雕有兩只昆蟲，一只是蝗蟲，另一只是蟈蟈，寓意多子多孫。這件利用翡翠天然的色澤雕刻出白菜形狀的玉石工藝精品，是臺北故宮知名度最高的文物之一。
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▲翠玉白菜 圖/臺北故宮博物院
而可以“烹飪”以上兩種“珍貴食材”的“炊具”，則是被戲稱為“一口鍋”的毛公鼎。鼎在古代不僅是作為象征王權和等級的禮器，也是一種非常實用的炊具，通俗地說就是一口煮肉的大鍋。而毛公鼎則不僅僅是一口普通意義上的“大鍋”，它是周宣王時期的“國之重器”，具有極為重要的歷史價值。
▲毛公鼎 圖/臺北故宮博物院
這三件文物在臺灣民間具有極高的人氣，因此也被稱為民間的“故宮三寶”。
但是在三件文物的等級評定上，卻有著明顯的差別。毛公鼎是國寶級文物，而翠玉白菜和肉形石則被列為重要古物。等級的差異主要是因為存世數量的差別。以翠玉白菜為例，僅在臺北故宮就有三個，分別為翠玉白菜、翠玉小白菜、翠玉白菜花插，北京故宮和天津博物館也各有一個。
因此，臺北故宮方面也特別將翠玉白菜和東坡肉石輪流于北部院區和南部院區的獨立展廳中常設展出，而國寶級文物毛公鼎則于北部院區第一展覽大樓三樓廊廳里常設展出。
作為國寶級文物的毛公鼎，還有其他眾多的頭銜。
比如，毛公鼎與大盂鼎、虢季子白盤、散氏盤合稱為“晚清四大國寶”。這四件瑰寶都是西周時期的青銅器，都是清末出土，出土的地點都是陜西寶雞。
再比如，毛公鼎與大盂鼎、大克鼎合稱為“青銅器海內三寶”。這三件國寶青銅器也都出土于陜西寶雞，目前分散在兩岸三地，大盂鼎在北京國家博物館，大克鼎在上海博物館，毛公鼎則在臺北故宮博物院。
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國之重器的百年流轉路
▲周原位于關中平原西部 圖/網絡
清宣宗道光二十三年（1843年），陜西周原地區（今岐山縣一帶）董家村村民董春生在村西地里挖土時，意外挖掘出了毛公鼎。北京永和齋古董商蘇兆年、蘇億年兄弟聞訊而來，以白銀三百兩購得。但是在運輸的時候，被另一村民董治官所阻止，買賣沒有做成。
古董商以重金行賄當地知縣，董治官被逮下獄，以私藏國寶治罪。毛公鼎最后被運到縣府，被古董商悄悄運走，秘藏于西安。張燕昌之子張石瓠曾巧見此鼎，便把鼎內銘文慕繪成雙勾圖，寄給浙江嘉興名士徐同柏，寫了《周毛公鼎考釋》文章。
清文宗咸豐二年（1852年），北京金石學家、收藏家陳介祺又從蘇億年手中購得，并賞給蘇億年1000兩，毛公鼎深藏于密室，鮮為人知。
陳介祺病故后，其孫陳孝笙于宣統二年（1910年）以萬兩白銀將毛公鼎轉賣給兩江總督端方，后來端方被清政府派到四川鎮壓保路運動，被革命軍所殺。端方后人因家道中落，將此鼎典押給天津俄國人開辦的華俄道勝銀行。英國記者辛浦森出5萬美元向端家購買，端家嫌錢太少，不肯割愛。當時有愛國人士極力呼吁保護國寶，《毛公鼎》輾轉至當時擔任北洋政府交通總長的大收藏家、后來國學館館長葉恭綽手中，存入大陸銀行。
▲葉恭綽（1881年～1968年），擅書法、繪畫。曾將所藏典籍、書畫、文物盡獻于北京、上海、廣州、蘇州、成都等地博物館。圖/網絡
1937年抗日戰爭爆發，葉恭綽避走香港，毛公鼎則藏在上海寓所未能帶走。由于葉恭綽是用假名購得此鼎，日本人無法查知它的下落。葉恭綽囑咐其侄葉公超：“美國人和日本人兩次出高價購買毛公鼎，我都沒有答應?，F在我把它托付給你，不得變賣，不得典質，更不能讓它出國，有朝一日，可以獻給國家”。
之后葉公超被日本軍方逼問時堅持不供出毛公鼎的下落，葉恭綽為救侄子，制造了一只假鼎上交日軍。葉公超被釋放后，于1941年秘密攜帶毛公鼎逃往香港。不久，香港被日軍攻占，葉家托德國友人輾轉將鼎運回上海。后來因生活困頓而將鼎典押給銀行，但巨商陳詠仁出資贖出，使毛公鼎不至于流浪他鄉。1946年陳詠仁將此鼎捐獻給國民政府，次年由上海運至南京，收藏於中央博物院（今南京博物院）。
1948年，大量故宮珍貴文物遷至臺灣，毛公鼎亦在其中。1965年，臺北故宮博物院正式建成，毛公鼎成為臺北故宮的鎮館之寶之一，放在商周青銅展廳最醒目的位置，是永不更換的展品。后作為臺北故宮博物院的兩大紀念章之一。
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全世界青銅器中銘文最多
毛公鼎因作器者毛公而得名，腹內鑄有32行、共500余字銘文（有497字、499字、500字三種說法），是現存青銅器銘文中最長的一篇，堪稱西周青銅器中銘文之最，是西周晚期一篇完整的冊命書。
▲毛公鼎腹內銘文 圖/臺北故宮博物院
文中提到周宣王（前828年－前782年）在位初期，想要振興朝政，遂命叔父毛公瘖（有一說是毛公歆）處理國家大小事務，又命毛公一族擔任禁衛軍，保衛王家，并賜酒食、輿服、兵器。毛公感念周王，于是鑄鼎紀事，由子孫永寶永享。
▲毛公鼎銘文拓片 圖/網絡
毛公鼎銘文
王若曰：“父歆，丕顯文武，皇天引厭劂德，配我有周，膺受大命，率懷不廷方亡不覲于文武耿光。唯天將集厥命，亦唯先正略又劂辟，屬謹大命，肆皇天亡，臨保我有周，丕鞏先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦將曷吉？跡跡四方，大從丕靜。嗚呼！懼作小子溷湛于艱，永鞏先王”。
王曰：父歆，余唯肇經先王命，命汝辥我邦，我家內外，憃于小大政，甹朕立，虩許上下若否。寧四方死母童，祭一人才立，引唯乃智，余非庸又昏，汝母敢妄寧,虔夙夕，惠我一人，擁我邦小大猷，毋折緘，告余先王若德，用印邵皇天，緟恪大命，康能四國，俗我弗作先王憂。
王曰：父歆，余之庶出，入事于外，專命專政，蓺小大楚賦，無唯正聞，引其唯王智，廼唯是喪我國，歷自今，出入專命于外，厥非先告歆，父歆舍命，母又敢專命于外。王曰：父歆，今余唯緟先王命，命汝亟一方，弘我邦我家，毋顀于政，勿雝建庶口。母敢龏槖，龏槖乃侮鰥寡，善效乃友正，母敢湛于酒，汝母敢墜在乃服，恪夙夕，敬念王畏不賜。女母弗帥用先王作明刑，俗女弗以乃辟圅于囏。
王曰：父歆，已曰及茲卿事寮，大史寮，于父即君，命女攝司公族，雩三有司，小子，師氏，虎臣雩朕褻事，以乃族干吾王身，取專卅寽，賜汝秬鬯一卣，裸圭瓚寶，朱市，悤黃，玉環，玉瑹金車，繹較，朱囂弘斬，虎冟熏裹，右厄，畫鞴，畫輴，金甬，錯衡，金童，金豙，涑燢，金簟笰，魚箙，馬四匹，攸勒，金口，金膺，朱旂二鈴，易汝茲關，用歲于政，毛公對歆天子皇休，用作尊鼎，子子孫孫永寶用。
這篇銘文是一份完整的“冊命”，文辭典雅，可以和《尚書》相媲美。銘文首先追述了周初文、 武二王開國時君臣相得的清平盛世，接著指出現時國家的形勢并不寧靜，遂宣布冊命毛公以治理邦國內外及周天子家室內外的重任，并授予毛公以宣示王命的專權。
特別申明：凡未經毛公同意的王命，毛公可以預告臣工不予執行。繼而告誡并且勉勵毛公不要怠惰，不要壅塞民意，不要魚肉鰥寡，要忠心輔佐王室。最后為確立毛公的權威，重賞毛公 以儀仗、車馬、兵器等器物。毛公對此感恩戴德，鑄鼎以紀，還要子子孫孫永遠寶之。
這篇銘文既記載了西周社會的情況，又表明宣王委以毛公重要官職。另外，銘文既講天命又 講德治，這也充分體現了西周統治者的思想體系， 因而它對研究西周晚期的政治歷史有重 要的參考價值 。
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金文書法的典范
毛公鼎腹內500字的冊命文訓，文辭華美，且古奧艱深，是西周散文的代表作。其內容敘事完整，記載詳實，被譽為“抵得一篇《尚書》”，是研究西周晚年政治史的重要史料。
毛公鼎不僅有極高的史料價值，而且器型優美，各個元素充滿了生活氣息。
毛公鼎通高近53.8厘米，重34.5公斤，大口圓腹，腹深27.8厘米，口徑 47.9 厘米，腹圍145厘米，腹呈半球狀。足為獸蹄形，矮短而莊重有力。鼎的口沿還裝飾有環帶狀的重環紋。整個造型渾厚凝重，飾紋簡潔古雅樸素，這標志著西周晚期，青銅器已經從濃重的神秘色彩中擺脫出來，淡化了宗教意識而增強了生活氣息。
▲毛公鼎 圖/網絡
此外，毛公鼎腹內的銘文也是書法典范，代表了金文中的最高等級。
毛公鼎鑄造精良，500字銘文銘文皇皇巨制，蔚為壯觀，氣勢宏偉，書法結體莊重，筆法端嚴，線條的質感飽滿豐腴，圓而厚，是一篇金文書法的典范，充滿了無與倫比的古典美。以至于出土以來，清末書法家們無不為之傾倒。
▲毛公鼎腹內銘文 圖/臺北故宮博物院
清代書家李瑞清評說：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則《尚書》也，學書不學《毛公鼎》，尤儒生不讀《尚書》也。秦篆近隸，漢篆實分，故篆舍同末由。而盂鼎之直質，克鼎之寬博，散盤之英驁，齊候罍之變化，若佩琚鳴玉，穆雍趨跑，則斷推此鼎矣”。
郭沫若亦認為毛公鼎：“銘全體氣勢頗宏大，泱泱然存宗周宗主之風烈，此于宣王之時為宜”。
如若奉為周代篆書之正宗典范，毛公鼎當仁不讓。
▲毛公鼎書法拓片 圖/網絡
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