祿馬
祿神，專指官祿。以干支來論，干之臨官位置為祿，比如甲見寅乙見卯之類；《三命通會》對祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來云其有官有祿則顯然不驗，因此不少研命者對此祿神概念作出了嚴厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學術把戲”。事實上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財利與權勢。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發達，切不可輕舉妄動。很多術者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實質上本身不解其祿神之來龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對題勞而無功了。
馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財中都有不同應用?！度〞穼Φ擇R也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時也清楚地指出“……徐子平以財為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。
在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當以通根比肩看，不可以壬學中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加。《淵海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時見財星，則傷食反為財札財反豐盈；但大運走比肩之鄉掠盡財星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑?！锻〞?消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也?！贝硕挝淖种械擇R也可用子平家官祿財馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必無疑義。
關于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動。在八字中用之頗驗，可以值得參考。但就單論驛馬之年運主變動則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會有變動跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應驗。
祿為養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。又如祿前馬后，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏于其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當得路于青云；五馬交馳，可致身于黃閣”?！剁箐涀印吩疲骸氨车撝瘃R，守窮途而凄惶；祿馬同鄉，不三臺而八座?！痹烀鼤泄骆椎擇R之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑克，旺相中生須至貴”。
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