國風·周南·汝墳
遵彼汝墳 伐其條枚
未見君子 惄nì如調zhōu饑
遵彼汝墳 伐其條肄yì
既見君子 不我遐xiá棄
魴fáng魚赪chēng尾 王室如燬huǐ
雖則如燬 父母孔邇
汝墳不是墳，汝：汝河，墳：堤岸
在這條汝河的堤岸，寫滿了女子對于出外治水丈夫的思念和關愛。
據《魯詩》：蓋周南大夫之妻受命平治水土，過時不來，來而恐其懈于王事以遺父母憂，乃作是詩。
治水需用薪柴，漢武帝時，命群臣從官負薪填河治水
遵彼汝墳 伐其條枚（伐其條肄yì）
沿著那條汝河堤岸砍伐樹的細枝的是誰呢，肯定是一群治水的人，這中間，一定有女子翹首以盼遲遲不歸的丈夫吧，伐其條枚--伐其條肄，肄：樹木枝條斬伐后再生的蘗枝，從第一章到第二章，足以見得女子等待時間之長，起碼有一年了，以致枝條斬伐而再生
未見君子，惄如調zhōu饑（既見君子，不我遐棄）
在一年年的等待中，因為沒有見到心里所盼之人而如同沒有吃早餐的饑餓，也許我們現代人很難體會這樣的感覺了，而千年前的詩經時代，物質貧乏的時代，人們連起碼的吃飽穿暖都很難的時代，餓的感覺該是最難承受吧，而以饑餓來形容未見君子，也許該始于詩經的汝墳篇吧。
三國時代魏國的文學家曹植，在《洛神賦》中寫下“華容婀娜，令我忘餐”，
南朝文學家沈約《六憶詩·其一》有“相看常不足，相見乃忘饑”
五代南唐詞人李煜，在《昭惠周后誄》中寫下詩句“信美堪餐，朝饑是慰”
這三位文學大家，也借鑒《汝墳》將“食”與“色”緊緊聯結，也難怪我們今天仍有成語“秀色可餐”
既見君子，不我遐棄
《汝墳》篇最讓我感動的該是這句了，我理解“不我遐棄”這不僅僅是女子單方面擔心被丈夫所棄，而是寫滿了對丈夫深深的思念以及擔憂，對于丈夫安危的擔憂，“遐棄”只是對于死亡的隱曲的說法，這中間飽含的不僅僅是自己被棄，更多的是對丈夫的生死的擔憂
魴：也稱鳊魚，鯉科鳊屬，淡水魚，水體中下層棲息。雜食性，以植物為主。除高原地區外，我國各大河流、湖泊中均有分布。
魴fáng魚赪chēng尾 王室如燬huǐ 雖則如燬 父母孔邇
據說魴魚疲勞后尾巴呈現紅色，以疲勞的魴魚來比王室的多難，同時也似乎在暗示丈夫長久以來治水的辛勞，我認為此句或是丈夫所說，也暗示在王室多難之時，可能再次出去公干，而妻子接著表態說“父母孔邇”，無論外面如何多事之秋，還好家里父母很近，其實這是對丈夫心靈的一種安慰。國破山河在，王室雖遭變故，但父母猶在，仍當盡心國事，穩定家庭，這也是對丈夫的激勵。
詩無達詁，關于《汝墳》還有很多解題，但上述只是我對詩的理解
《后漢書·周磐傳》：“周磐字堅伯，汝南安成人……居貧養母，儉薄不充。嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉。”
后漢書中周磐因誦《汝墳》而會其意從仕，我覺得，《汝墳》當是深明大義而又深情的女子，所以說，每個成功的男人后面，都有一個偉大的女人
