羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵音譯(Arhat)。是佛陀得道弟子修證最高的果位。含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受后有，應供是應受天上人間的供養。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。
羅漢畫是中國繪畫史上一門特殊的圖像藝術，在中國畫史上的分科，屬于道釋人物畫中的佛教畫。在中國，羅漢信仰普遍，在民間羅漢往往被認為是神通廣大、古道熱腸的代表。
此套羅漢圖軸傳為五代貫休所繪，現存十五幅。
貫休塑像（來源于網絡）
貫休(832～912)，唐代詩僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今屬浙江)人。7歲時投和安寺圓貞禪師出家為童侍。貫休記憶力特好，日誦《法華經》1000字，過目不忘。貫休受戒以后，詩名日隆，仍至于遠近聞名。乾寧三年(896)，依荊南節度使成汭。天復三年(903)，成汭戰歿。貫休滯留荊州，歷附高季昌。后入浙，居杭州靈隱寺。錢镠稱吳越王時，往投賀詩，有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句。錢镠有稱帝野心，要他改“十四州”為“四十州”，才肯接見。貫休答道：“州亦難添，詩亦難改，余孤云野鶴，何天不可飛？”即日裹衣缽拂袖而去。至蜀，受到王建的禮遇。前蜀建國，賜號“禪月大師”。有《禪月集》25卷，補遺1卷。《全唐詩》輯錄其詩為12卷。
貫休擅長畫佛教人物，尤以畫羅漢著稱。他十分重視羅漢精神面貌的刻畫，線描勾勒技法已然達到了傳神寫照的高度。他所繪羅漢，悉皆梵相，形貌奇特，“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙（音sang，額）枯項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。”他以高古游絲筆法描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，富含秀勁古逸之氣韻。畫中山石多勾斫，暈染適度。見者問何以這般畫羅漢？他答：“休自夢中所睹耳。”又說：“每畫一尊，必祈夢得應真貌方成之。”故世人謂之“應夢羅漢”。當時的蜀中詩人、翰林學士歐陽炯曾奉命作《禪月大師應夢羅漢歌》，高度評價貫休的藝術成就，中有“唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子，若將書畫比休公，只恐當時浪生死”的句子，雖不免過譽，卻也寫出了貫休藝術造詣的非同凡響。
《賓度羅跋啰惰阇尊者》細節
《迦諾迦伐磋尊者》細節
《蘇頻陀尊者》細節
《諾距羅尊者》細節
《跋陀羅尊者》細節
第七尊者迦理迦（Karika）
《伐闍羅弗多羅尊者》細節
《戍博迦尊者》細節
《半託迦尊者》細節
《那伽犀那尊者》細節
《因掲陀尊者》細節
《伐那婆斯尊者》細節
《阿氏多尊者》細節
《注荼半吒迦尊者》細節
十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，呈清高脫俗，優閑自在姿態。十六羅漢之畫像，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏于日本清涼寺）均為膾炙人口之作。此外，盛傳于世間之十八羅漢圖，即于十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。
據經典記載，有十六位佛的弟子受了佛的囑咐，不入涅槃。公元2世紀時獅子國(今斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》中，記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由唐代玄奘法師譯出之后，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊奉，開始出現在文學、畫作、雕刻等領域。約于唐末至五代十國時期演變為十八羅漢。
按玄奘法師所翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（即漢語的《法住記》），十六羅漢的資料如下：
第一尊者：賓度羅跋啰惰阇
與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲
賓度羅是印度十八姓中之一，是貴族婆羅門的望族，跋啰惰阇是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋啰惰阇，連忙向優陀延王報告。國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
第二尊者：迦諾迦伐蹉
與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
第三尊者：迦諾迦跋厘惰阇
與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲
迦諾迦伐厘情阇尊者，是個很容易沖動的人，佛陀特地為他講了長生童子的故事，使他不再和其它的人爭吵，成為一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，并為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道后，世人稱其為“舉缽羅漢”。
第四尊者：蘇頻陀
與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲
蘇頻陀是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。世人稱其為“托塔羅漢”。
第五尊者：諾距羅
與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲
諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。所以他又稱“靜坐羅漢”。
第六尊者：跋陀羅
與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲
第七尊者：迦理迦
與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲
象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。因迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名“騎象羅漢”。
第八尊者：伐阇羅弗多羅
與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由于他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的贊美，尊敬。他能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；盡管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
第九尊者：戍博迦
與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”打開胸膛，弟弟見他心中果然只有一佛，遂不作亂。成道后世人稱他為“開心羅漢”。
第十尊者：半托迦
與自眷屬千三百阿羅漢多分住在三十三天
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。他被稱為“探手羅漢”，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
第十一尊者：羅怙羅
與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利飏瞿洲
羅怙羅多是印度一種星宿的名字。古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。
第十二尊者：那伽犀那
與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山
那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。所謂“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，耳根是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。所謂六根清凈，耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。因為那迦犀論耳根清凈最為到家，故佛教造像常將他的形象塑畫為挖耳狀，，以示耳根清凈。故世人稱其為“挖耳羅漢”。
第十三尊者：因揭陀
與自眷屬千三百阿羅漢多分住在廣脅山中
因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。相傳他在中國顯靈。于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。因他隨身總帶一裝蛇的布袋，故世人稱他為“布袋羅漢”。
第十四尊者：伐那婆斯
與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中
伐那婆斯梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，后院的芭蕉樹葉被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。他出家后修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名“芭蕉羅漢”。
第十五尊者：阿氏多
與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鷲峰山中
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，毛發都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。他出世後，有人對他的父親說道：“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。世人稱其為“長眉羅漢”。
