本文西方占星部分主要來自Chris Brennan《HELLENISTIC ASTROLOGY》一書。七政四余部分來自《星學(xué)大成》
在希臘占星中，一個最重要的概念是神話中世界誕生時的星象，它被稱為Thema Mundi，意味著宇宙誕生、世界誕生時的星圖。它在希臘占星中被用作是解釋主宰（domicile rulership）和相位質(zhì)量的工具。
在Thema Mundi中，每一顆傳統(tǒng)的行星都位于被稱作是它“統(tǒng)治“的”住所“或星座中，這似乎是傳統(tǒng)主宰體系的最初概念基礎(chǔ)的一部分。它首先講月亮分配給巨蟹座，太陽分配給獅子座，然后將其余的行星按照黃道帶的順序分配給其他星座，這取決于它們與太陽的相對速度和距離。水星在逆行之前與太陽的距離不會超過一個星座，它因此被分配給獅子座之后的處女座。金星與太陽的距離不會超過兩個星座，按照黃道帶的順序，它被分配到天秤座。第二遠(yuǎn)的可見行星是火星，屬于天蝎座。木星繼火星之后，被分配給射手座。最后，最遙遠(yuǎn)、最慢的可見行星土星被分配到與月亮相對的星座摩羯座。由此我們自然會想到一個問題，為什么巨蟹座應(yīng)該是這一系統(tǒng)的第一個星座？遺憾的是，在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中很少有關(guān)于這點的討論。
有兩種占星知識可能與試圖解釋這一問題有關(guān)：
1. 美索不達(dá)米亞晚期或希臘時期的占星家認(rèn)為所有行星在巨蟹座和摩羯座合相表明了世界的周期性創(chuàng)造與毀滅。這一學(xué)說被歸因于Berossus，他明確表示，當(dāng)所有的行星在巨蟹座的時候，世界將在火焰中被毀滅，而當(dāng)所有行星在摩羯座的時候，世界將會被大水摧毀。這可能是因為巨蟹中與北半球一年中最熱的時候重合，而摩羯座與冬天重合。這可以解釋為何日月兩個光體被指定為巨蟹和獅子座的主宰，作為行星序列的起點，因為這兩個星座剛好落在夏至之后，在一年中最熱的時候。
2.在埃及，天狼星在夏季的升起預(yù)示著尼羅河每年的洪水，這標(biāo)記著埃及歷的開始，天狼星是夜空中最亮的恒星，在希臘時期，它的升起發(fā)生在7月獅子座之前，因此太陽在獅子座升起之前的早晨，當(dāng)巨蟹座在東方地平線上升起的時候，天狼星將第一次從太陽的光線下出現(xiàn)，因此，巨蟹座作為埃及年的起點。
黃道十二宮通常被認(rèn)為時行星的“房子“、”住所“，根據(jù)這一學(xué)說，每個光體（日、月）被分配到一個黃道帶星座中，然后剩余的每個行星被分配到兩個黃道帶星座中，一個是陰性星座一個是陽性星座。太陽位于陽性星座獅子座，月亮位于陰性星座巨蟹座。水星的住所是雙子座和處女座，金星的住所是金牛座和天秤座，火星的住所是白羊座和天蝎座，木星的住所是雙魚座和射手座，土星的住所是水瓶座和摩羯座。
通過上圖可以更直觀的看到行星主宰分配的規(guī)律。
多羅修斯Rhetorius使用行星主宰系統(tǒng)，通過對比每個行星的含義與主宰相反星座的行星含義，來建立行星基本含義。在多羅修斯的模型中，太陽和月亮的住所是獅子座和巨蟹座，代表光明，這與土星在其相反星座摩羯和水瓶形成對比，因此土星代表黑暗。金星是天秤和金牛的統(tǒng)治者，象征著快樂和欲望，而火星是相反的白羊座和天蝎座的統(tǒng)治者，象征著恐懼和憤怒。最后，它對比了木星統(tǒng)治的射手座和雙魚座，象征著財產(chǎn)和物質(zhì)豐富，水星作為相反的星座，是處女座和雙子座的統(tǒng)治者，象征著理性和智慧。
普羅柯蒂斯Proclus在對柏拉圖《Timaeus》的評論中提到，“金星擁有將事物結(jié)合在一起并協(xié)調(diào)分配的力量”，大致對比金星和火星的含義，正如我們看到多羅修斯之前所說的那樣。
瓦倫斯Valens也提到“太陽的主要含義是”選擇“，月亮的含義是”集聚和包容“，這與土星的”拒絕“正好相反。金星是”統(tǒng)一與和解“，火星代表”分裂與分離“，最后，水星“不穩(wěn)定和競爭”，木星“鞏固和穩(wěn)定”。
雖然這一解釋沒有涵蓋行星的所有含義，但它是一個有用的起點，可以看到一些含義是如何與其他概念（行星主宰）相聯(lián)系的。
在某些星座中，有的行星被認(rèn)為有“提升、擢升（Exaltation）”的意義，據(jù)說太陽在白羊座擢升，月亮在金牛座擢升，土星在天秤座，木星在巨蟹座，火星在摩羯座，金星在雙魚座，水星在處女座。
而行星落在擢升處相反的星座則意味著壓抑、降低（Depression），在晚期傳統(tǒng)占星術(shù)中，這個位置通常被成為落（Fall）。太陽在天秤座落，月亮在天蝎座，土星在白羊座，木星在摩羯座，火星在巨蟹座，水星在雙魚座。
在瓦倫斯的《選集》中提到，擢升的標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：
月亮：金牛座3°
太陽：白羊座19°
水星：處女座15°
金星：雙魚座27°
火星：摩羯座28°
木星：巨蟹座15°
土星：天秤座21°
我們不清楚這種劃分的理由是什么，在大多數(shù)時候，希臘占星家更關(guān)注在整個星座的擢升，而不是特定的度數(shù)。當(dāng)然，這給“擢升“這一概念是如何發(fā)展的，以及擢升是整個星座還是特定度數(shù)來帶了一定的模糊。
擢升的概念顯然來自美索不達(dá)米亞，盡管它以令人驚訝和相當(dāng)驚人的方式融入希臘占星中。占星學(xué)家傾向于說，行星在擢升時力量更大，而在落時力量減弱。
關(guān)于擢升的原理眾說紛紜，筆者將在下面一一列出。
1.基于性質(zhì)的解釋
多羅修斯強調(diào)行星在完全相反的星座中有相沖突的性質(zhì)，并且他把這作為解釋行星為什么在某些星座中被認(rèn)為是擢升的基本原理的一部分。他指出，太陽的火、光、熱的特質(zhì)與土星的黑暗寒冷是相反的，太陽在白羊擢升，土星在天秤擢升，而他們各自的落星座都在相反的位置。這與托勒密的描述有相似之處，托勒密試圖把季節(jié)與擢升聯(lián)系在一起，他說太陽在白羊座擢升是因為這個星座剛過春分，白天開始變長，因此太陽的熱量增加。而天秤座相反，在秋分之后，白天開始變短，太陽的力量開始減弱，因此引申出擢升的概念。
多羅修斯將類似的原理拓展到木星和火星，他們分別在巨蟹座和摩羯座擢升，他將木星與“生命氣息“和豐饒聯(lián)系起來，與象征死亡的火星相反。之后，他對比了代表欲望和快樂的金星和代表知識的水星，當(dāng)知識被提升時，意味著快樂和欲望的動力被削弱，當(dāng)快樂和欲望被提升時，智力就會下降。
在多羅修斯的理論中，月亮沒有相反的“落“，因為沒有行星在天蝎座擢升，他認(rèn)為月亮是幸運的，是無法被壓抑的，似乎在強調(diào)命運壓倒一切的本質(zhì)。（月亮代表命運，太陽代表精神，具體可見《行星喜樂宮的來源》一文）
2.基于幾何關(guān)系的解釋
Porphyry指出，日間行星的擢升被分配給主宰星座的三分位置、而夜間行星的擢升被分配給主宰星座的六合位置。
如上圖所示，三個日間行星的擢升位置產(chǎn)生于三合。太陽的擢升位置（白羊座）與入廟位置（獅子座）是三合拱照關(guān)系，木星的擢升位置（巨蟹座）與入廟位置（雙魚座）是三合關(guān)系，同理土星。
三個夜間行星的擢升產(chǎn)生于六合，月亮的擢升位置（金牛）是入廟位置（巨蟹）的六合，同理金星和火星。
?損害、逆境、陷（Adversities）
與中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時期的占星術(shù)對比，早期希臘占星的許多文獻(xiàn)中沒有提到如何對待與自己居住地（入廟位置）相反位置的問題。在后來的占星術(shù)中，產(chǎn)生了損害、陷（Detriment）的概念。它通常被認(rèn)為是一個削弱行星力量的因素。在大多數(shù)的希臘文獻(xiàn)中，雖然明確定義了入廟和擢升、壓抑的概念，但沒有相應(yīng)的損害的定義，這引發(fā)了一些關(guān)于如何看待這一位置的問題，以及它是否應(yīng)當(dāng)被概念化為削弱因素的問題。甚至在今天，印度占星術(shù)中損害通常不被認(rèn)為是負(fù)面或是削弱因素，這一事實加劇了這一問題。
在希臘早期這一位置很少被定義或提及，只有在希臘時期結(jié)束時，我們才看到這個概念被明確定義，并被認(rèn)為是一個消極因素，他指的是所有行星被放置在與自己主宰星座相對的星座上，意味著相反的、障礙、阻礙，或不相容、沖突、差異等。占星學(xué)家對這一位置的稱呼也不盡相同，有逆境、陷、損害、放逐等。
我國七政四余星占巨著 《星學(xué)大成》中關(guān)于廟旺喜樂有如下描述
1.1、廟
欲識星辰躔廟宮，土丑、羅寅、火卯中，金在辰宮、計在巳，水羅午地好相逢，孛星惟向未中取，紫炁申宮總一同，日月戌方云入廟，計都木亥盡亨通。
1.2、旺
更有諸星乘旺方，水瓶火丑孛寅當(dāng)，土羅計在卯中旺，辰位土宿再榮昌，水日巳宮金到午，木居未上紫乾揚，太隂在酉天尾戌，金木之星亥上藏。
1.3、樂
又看諸星入樂鄉(xiāng)，但尋宮主在何方，土星子丑金辰酉，未屬太隂午太陽，火星卯戌水巳申，木星躔到亥兼寅，羅?午上計都子，紫來戌上孛逢辰。
1.4、喜
十二宮中有喜星，日寅月亥水辰清，土居午上木居未，火申羅戌便昌榮。
通過上表可知：
1、七政中被稱為星體樂的宮位與西占中星體廟的宮位完全一致
2、七政中被稱為星體廟的宮位，具體來源已不可考，基本特征如下：晝星于陰宮廟，夜星于陽宮廟，日月于春分廟，四余星從巳至申依次廟。猜測該劃分可能和祭祀時間有關(guān)，如春分時晝夜等分祭祀日月
3、七政中被稱為星體旺的宮位，一部分來自西占，另一部分應(yīng)摻雜了我國傳統(tǒng)地支五行的十二長生之象。如水星，在子旺，申子辰，子為水五行的帝旺之地。
4、喜宮《星學(xué)大成》中出現(xiàn)的很少，可以忽略。
5、廟樂經(jīng)常一起出現(xiàn)，代表星體的穩(wěn)定性，從這點上看，星盤中最好所有星體都能廟樂。
6、旺則代表星體的爆發(fā)性，過旺而不吉。
7、羅喉于寅、午廟樂，于卯旺
8、計都于天門，地戶廟旺，于子樂
9、水孛未辰廟樂，于寅旺
10、紫氣申戌廟樂，于亥旺
綜上七政占星術(shù)由于融合了古希臘占星、印度占星和我國傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)、因此相關(guān)星體的廟旺喜樂的真實來源多無從考證。
但正如《神煞原理》中所寫，疊相的越多的則越應(yīng)，因此取與西占廟旺相同的部分，在星盤分析的準(zhǔn)確度上會更可靠。
