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22、關(guān)于對(duì)“易有圣人之道四焉”的點(diǎn)滴淺思——易經(jīng)譚
　　本第十章孔子認(rèn)為，對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人有如下四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道。“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。”
　　一、易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
　　我譚：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)圣人有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道。要理解語言思想，就要注重卦辭、象辭、爻辭；要理解變動(dòng)，就要注重卦象的變化；要理解現(xiàn)象，就要注重卦象；要理解奧秘，就要注重卜卦。
　　二、是以君主子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。
　　我譚：所以君子將要有所作為，有所行動(dòng)時(shí)，就要去問卦，以接受來至卦的感應(yīng)。天地萬物萬事，包括神鬼之類的，都會(huì)知道的。對(duì)《易經(jīng)》的修養(yǎng)，不達(dá)到天下最精、最微、最細(xì)的程度，又有誰能達(dá)到如此境界？！三爻、五爻的變化，錯(cuò)綜復(fù)雜。只有真正通其變化，才能真正懂得天地間的道理；只有真正的懂得象數(shù)，才能真正懂得天下的現(xiàn)象。不真正的懂得天下之變的最深道理，誰又能達(dá)到如此深?yuàn)W的境界。
　　三、易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。
　　我譚：《易經(jīng)》的本體是不可思議，在沒有發(fā)生變動(dòng)之前是無為的，可以靜止到了極點(diǎn)，在人的心里一旦有所感應(yīng)，便能通曉天下的道理。如果，不是天下最高最妙的神明，誰又能達(dá)到如此高超絕倫的境界？！
　　四、夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。
　　我譚：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人之所以通過極深的探知，近而研究將要萬變的動(dòng)象，才能達(dá)到神通的程度。只有極深的探知，才能了解天地萬物萬事；只有研究將要萬變的動(dòng)象，才能掌握天地萬物萬事；只有達(dá)到神通，才能從從容容的達(dá)到神的境界。孔子說：“易有圣人之道四焉”者，就是這個(gè)意思。
　　《易經(jīng)》那不可思議的本體，來至于——靜；《易經(jīng)》那變化無窮的運(yùn)用，來至于——?jiǎng)樱弧兑捉?jīng)》那天地萬物的預(yù)知，來至于——感。

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