接著再講喜(p?ti)。喜，即歡喜(p?? ayat?ti p?ti)。
特相：令喜歡所緣。(sampiyà yanalakkha? à )
作用：身與心的喜悅，或者遍滿。(kà yacittap?nanarasàphara? arasà và )
現(xiàn)起：歡喜踴躍。(odagyapaccupa??hà nà )
近因：所緣。(à ramma? apada??hà nà ) (Vm.72; Dhs.A. p.158)
喜也是修行的一個重要的因素。七覺支中有一個是喜覺支，就是這里講到的喜(p?ti)。為什么喜也是一種覺支、一種導(dǎo)向正覺的要素呢？如果大家對修行沒有興趣，會去修行嗎？如果你根本就不喜歡禪修，心對禪修的目標(biāo)沒有興趣，即使逼你去修行，你坐在那邊也會打瞌睡。因此，佛陀把喜也視為是導(dǎo)向正覺的一種要素。因為心對于所緣沒有興趣，感到枯燥、無聊，心就變成鈍鈍的，變得軟弱無力，容易昏沉。 所以， 禪修的時候要將這種喜提升起來。
如何提升喜覺支呢？《清凈之道》中說：
“有十一法可導(dǎo)致生起喜覺支：佛隨念、法、僧、戒、捨、天隨念、寂止隨念，避開粗俗之人，親近柔和之人，省思信樂的經(jīng)文，志向于它。”(Vm.64)
在這里簡單地講一講修習(xí)六隨念的方法：
第一，佛隨念。佛隨念可以提升喜。只要大家是佛陀的弟子，是歸依三寶的弟子，以佛、法、僧三寶為信仰，相信大家對佛陀都有一份恭敬心。只要對佛陀有恭敬心，在看到佛像，取佛陀為所緣的時候，喜就能夠生起，因此修佛隨念容易生起歡喜心。修佛隨念之前，可以選一張莊嚴(yán)、清凈、平靜的佛像，或者自己很喜歡的佛像，然后看著他，憶念著佛陀是多么的清凈，多么的莊嚴(yán)，這也是修佛隨念的方法之一。為什么看著佛陀的相好莊嚴(yán)也屬于修佛隨念呢？因為佛陀最常用的功德號叫跋嘎瓦。跋嘎瓦一共有九種含義，意譯為尊師、尊敬、功德殊勝等，其中一項為具足各種祥瑞、福德(bhà gya + vant)。這些祥瑞也包括佛陀身體的三十二相、八十種好，這也是佛陀的素質(zhì)、福德。只是看著佛像，內(nèi)心生起歡喜，這也是培育喜覺支的一種方法，很容易做到。大家可以把佛像帶在身上，隨時隨地可以拿出來看，看著佛像修佛隨念。如果想要進(jìn)一步修佛隨念的話，可以坐下來，憶念著佛陀的九種功德或其中一種功德，培育恭敬、歡喜與平靜之心。
第二，法隨念。法隨念也可以提升喜覺支。思惟佛陀的教法，佛陀的教法是導(dǎo)向清凈、導(dǎo)向覺悟、導(dǎo)向煩惱的完全止息、導(dǎo)向苦的滅盡，這種法非常難聞難得。生起稀有想、難得想，就會有歡喜心。我們思惟：這種法是佛陀在行菩薩道時用了多么漫長的時間圓滿巴拉密才證悟的，佛陀的教法是很難聞的，但難聞之法現(xiàn)在已經(jīng)聽聞了。我們再想一想：沒有佛法的時期是多么的漫長，有佛法的時期是多么的短暫，可以用“漫漫長夜、電光一閃”或“曇花一現(xiàn)”來形容有佛法時期的短暫與難得。在沒有佛法的時期，大家想要解脫是不可能。在漫長的生死輪回中，絕大多數(shù)都是“空劫(su¤ ¤ a kappa)”，是沒有佛陀出現(xiàn)的世界周期。我們思惟現(xiàn)在是有佛法的時期而生起歡喜心，這也是培育喜覺支的方法。
第三， 僧隨念。 僧是佛陀的弟子，是實踐佛陀的教法、證悟佛陀的教法，以及傳承佛陀教法的弟子，特別是圣弟子。佛陀的教法之所以能夠流傳到現(xiàn)在，是因為僧團(tuán)中的長老、上座們一代接一代地傳承下來，現(xiàn)在才能聽聞到佛法，我們應(yīng)當(dāng)心懷感恩。同時，僧團(tuán)中的出家眾要持守很多戒律，要修習(xí)止觀，要培育戒、定、慧，還要度化有緣的眾生，肩負(fù)化世導(dǎo)俗的義務(wù)，所以僧團(tuán)是可敬的，僧寶是非常可貴的。看到他們，就像看到了佛陀的形象，因為他們是依照佛陀的教導(dǎo)實踐的人，他們的形象是剃光頭、穿袈裟，這就是佛陀的形象。佛陀必定是現(xiàn)出家相的，不可能是在家人。隨念僧寶，隨念這些傳承、實踐乃至證悟佛法的弟子們，已經(jīng)得遇良師善友，得遇世間福田，喜悅就很容易生起。
第四， 戒隨念。 只要大家有持戒，還可以憶念戒行清凈：我沒有殺害生命，沒有偷盜，沒有不正當(dāng)?shù)男孕袨椋瑳]有說虛妄語，沒有服用任何麻醉品。省思自己的戒行圓滿，沒有斑點、沒有缺陷、沒有污點，內(nèi)心感到歡喜，這是戒隨念。
第五，捨隨念。捨的意思是布施、施捨。只要經(jīng)常布施，歡喜布施，在省思布施的功德時，會感到很歡喜。很多禪修者在觀照過去世時，發(fā)現(xiàn)過去世因為造了布施的善業(yè)，今生才投生為人，布施善業(yè)占了很大的比例。他們過去曾經(jīng)供養(yǎng)過僧眾，或者曾經(jīng)用鮮花供養(yǎng)佛陀，或者拿食物布施其他人，這些善業(yè)在臨終的時候成熟，導(dǎo)致今生投生為人。思惟自己有布施的好品德，有布施的好習(xí)慣，心中很容易生起歡喜。
第六，天隨念。思惟諸天所擁有的功德。這里并非思惟諸天的欲樂，而是思惟天人的福報后，知道這些天人的過去世對佛法僧三寶有信心，他們有戒行、聽聞佛法、經(jīng)常布施，同時有智慧。因為他們具足信、戒、聞、捨、慧的功德，以這些善業(yè)才投生到天界。我們也對佛法僧三寶有信心，也有戒行，也聽聞佛法，也經(jīng)常布施，也有智慧，就不用擔(dān)心自己的未來世。思惟我們也擁有諸天的品德，就很容易產(chǎn)生歡喜心。
在這些培育喜覺支的方法中，戒隨念、捨隨念及天隨念都是思惟我們自己的功德，所以要經(jīng)常思惟自己所造的善業(yè)。 在感到不高興、沉悶、無聊，或者不想修行的時候，想一想自己所作的善業(yè)、善行，對所作的這些善業(yè)善行感到歡喜、感到高興，這也是培育歡喜心的方法。相信在座都是佛弟子，都有行善積累功德的習(xí)慣，我們要經(jīng)常省思這些功德、善行，并對所擁有的這些善行感到歡喜。假如你在思惟自己的善行、功德的那一刻去世的話，將會投生到天界或人界，會投生到善趣。只要你喜歡這些善行，取這些善行為所緣，這也是一種善業(yè)。
講了喜以及培育喜的方法之后，現(xiàn)在想問一下大家：喜和樂是不是一樣呢？不一樣！喜屬于五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)，樂屬于五蘊(yùn)中的受蘊(yùn)。喜是高興，樂是心的快樂感受。喜和樂在五禪支當(dāng)中分別屬于兩種禪支。可以用譬喻來形容它們之間的區(qū)別：好像一個長途跋涉的旅人，走在茫茫無邊的沙漠中，烈日當(dāng)空，卻沒有水。突然間他發(fā)現(xiàn)前面有一片綠洲和水， 此時他的心很興奮， 這種高興、興奮就是喜。等他到了綠洲之后，盡情地喝水、洗澡，洗完澡之后躺在樹陰下休息、享受，這叫做樂。 這就是喜和樂之間的區(qū)別。有喜必定有樂，但是有樂不一定有喜。第三禪就有樂沒有喜，因為喜是心的興奮、高興，到了第三禪的時候，喜消失了，只有平靜的樂。
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