謙卦：
謙就是謙虛。這個字也不用解釋，因為古往今來沒什么歧義。但是今天我要舉個例子來說明下什么是謙虛。比方一個人A說：我不如B。這有兩個可能，第一種，A比B強(qiáng)，那么A這么說就是謙虛的；第二種，A真的不如B，那么A這么說只能叫做說的是實話，有自知之明。通過這個例子表明，謙虛是有條件的，就是這個人具備一定的實力，具備了一定的條件。
我們看謙卦，這個卦只有九三一個陽爻。陽剛處在陽位，可以說是在合適的位置而且能做合適的事情。在這個卦中，與眾陰爻相呼應(yīng)，是耀眼的明星。但是，他的位置不是很好。
前面說過，3與5同功而異位。3多兇，5多功。3爻的位置也是一個一把手，和5爻的位置只不過是貴賤之別。如果說5爻是君，那么3爻是封疆大吏的位置。在這個位置，如果做的過于完美，是會功高震主的。古往今來，處在這個位置有很多有能耐的人，最后不得善終，就是這個道理。
那么要怎么做？就是謙虛，就是大智若愚。這樣才可以以一陽之剛與眾陰相應(yīng)和諧相處。才能諸事皆吉。否則必定見兇危。
所以說君子有終。（言外之意，如果做不到謙謙君子，必定兇危）
說道這里，我們再看看水地比卦（只有五爻是陽爻）。比卦同樣是一個陽爻，這個陽爻同樣很完美。但是因為和乾卦的陽爻位置不同，所以可以得到眾陰的親比，可以獲得大吉。他們的功用是差不多，親比是謙下，謙卦是謙虛。
謙卦上卦為坤卦，下卦為艮卦。坤為地為順，艮為山為止。能夠知止并且擇善而從，就是謙虛的體現(xiàn)。
看卦辭; 謙，亨，君子有終。
謙卦 亨通，君子有終。君子處其位能夠因謙虛而與眾陰相應(yīng)故有終。（否則必遭人嫉恨而無終。）
（我要寫這個卦的彖辭，會這么寫：剛得位而上下應(yīng)之，止而順，曰謙）
彖辭正是少了類似這樣的一句話，所以很多注解還沒有找到重點，有的人看了爻辭認(rèn)為謙卦六爻皆吉，是看不懂卦辭“君子有終”的體現(xiàn)。
不過我說的也只是僅供參考。
彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。
天上的（日月）因為向下照射而越顯得光明，地上的（萬物）因為所處卑下所以向上生長。
這一句從天地之象上闡述謙虛的來由。意思是天地都是因為謙虛而偉大，那么你應(yīng)該怎么樣？
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
天道是減少盈滿的增益謙虛的。（比如月亮，滿了就虧，虧了變滿）
地道是變易盈滿的流向謙虛的。（比如水，水流洼）
鬼神危害盈滿的福佑謙虛的。人們討厭盈滿的喜歡謙虛的。
這是從天地人神四個角度論述謙虛的必要性。類似于“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，類似于“滿招損，謙受益”。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
謙虛（的人）位居尊位也是光明正大的，處在卑微的位置也是無可逾越的。這就是君子之終的原因啊。
這一句是解釋君子有終的。如果不謙虛，居尊位，有危險；居卑位，更危險。那就是無終了。
象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
君子法地中有山之象，損有余而益不足，考量事物的差異，公平施與。象傳將系辭的謙以治身的思想引申到治理國家天下。山高則損之，以補(bǔ)低洼之地，山下于坤，故有“裒多益寡”之象。
一家從事安裝施工的工程公司一般具有這樣幾個核心部門：業(yè)務(wù)部，技術(shù)部，采購部，行政人事部，財務(wù)部，施工部。這些部門之間是如何協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)呢？很多人其實并沒有搞清楚。我們從易學(xué)五行的角度去解析一下，就變的很清楚了。
首先是五行。五行為金木水火土。
其相生關(guān)系為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
其相制（克）關(guān)系為：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行木：陽以時來謂之木。時間是春天，位置是東方。顏色為綠色。具有陽氣生發(fā)的性質(zhì)。代表旺盛的生命力。仁。
五行火：陽以時盛謂之火。時間是夏天，位置是南方。顏色為紅色。具有陽氣旺盛的性質(zhì)。代表事物的繁盛。義。
五行金：陰以時來謂之金。時間是秋天，位置是西方。顏色是白色。具有陰氣收斂的性質(zhì)。代表收割、約束。禮。
五行水：陰以時盛謂之水。時間是冬天，位置是北方。顏色是黑色。具有陰氣旺盛的性質(zhì)。代表事物的收藏、儲備。智。
五行土：陰陽交濟(jì)謂之土。時間是長夏，位置是中央。顏色是黃色。具有陰陽協(xié)調(diào)的性質(zhì)。代表事物的轉(zhuǎn)變過程。信。
我們對應(yīng)公司的部門：
業(yè)務(wù)部是公司運(yùn)轉(zhuǎn)的一個起步階段，所以五行屬木；業(yè)務(wù)部門需要旺盛的生命力。
施工部門是公司運(yùn)轉(zhuǎn)繁盛的階段，五行屬火；施工部門需要火一樣的熱情。
采購部門和施工人員調(diào)配屬于成本控制階段，五行屬金；成本控制需要象法官一樣嚴(yán)肅。
技術(shù)部門是公司儲備的中堅力量，五行屬水；技術(shù)部門需要潤物細(xì)無聲的奉獻(xiàn)。
財務(wù)部門是公司各方協(xié)調(diào)的樞紐，五行屬土。
如下圖：
相生關(guān)系：業(yè)務(wù)生施工，施工生財務(wù)，財務(wù)生成本，成本生技術(shù)，技術(shù)生業(yè)務(wù)。
換句話說：施工的前提是業(yè)務(wù)成交，賺錢的前提是施工完善，節(jié)約成本的前提是賺錢，增強(qiáng)技術(shù)的前提是節(jié)約成本，業(yè)務(wù)成交的前提是競爭力強(qiáng)（公司技術(shù)實力強(qiáng)）。
相克關(guān)系：成本克業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)克財務(wù)，財務(wù)克技術(shù)，技術(shù)克施工，施工克成本。
換句話說：公司的項目成本決定了業(yè)務(wù)量，業(yè)務(wù)量決定了賺錢與否，賺錢的情況決定了技術(shù)實力，技術(shù)實力決定了施工現(xiàn)場，施工現(xiàn)場決定了施工成本。
這兩層關(guān)系都是層層相扣的，一個公司哪個部門薄弱，馬上就會看到相連貫的問題。雖然公司的運(yùn)轉(zhuǎn)要復(fù)雜的多，但是核心本質(zhì)大概如此。
那么從業(yè)務(wù)到施工，從施工到財務(wù)，從財務(wù)到成本，從成本到技術(shù)，從技術(shù)到業(yè)務(wù)中間又怎么遞進(jìn)的呢？
我們不妨從八卦角度去分析下：
八卦為震巽離坤兌乾坎艮。
震巽為木，離為火，坤艮為土，乾兌為金，坎為水。
對應(yīng)公司部門為：業(yè)務(wù)部門為震，施工部門為離，財務(wù)為坤，成本為兌，技術(shù)為坎。
如圖：
從業(yè)務(wù)到施工是巽卦。巽為謙遜。簽訂合同后，施工人員到工地之前要做的就是順從甲方的意思。不要老是自以為是。有很多業(yè)務(wù)自以為是專家而客戶是白癡，自作聰明的拿主意，改方案，最后往往是畫蛇添足，自找麻煩。
從施工到成本中間是坤卦。坤為本性順，安。施工結(jié)束，收到錢要一方面要自然而然的安員工，另一方面要自然而然的去核算成本，理性節(jié)約。
從成本到技術(shù)中間是乾卦。乾為健。公司成本核算后就知道了利潤，這個時候要大力提高公司的技術(shù)水平。很多企業(yè)怕是有了錢之后想擴(kuò)大規(guī)模也不知道做什么。這里可以明確給出答案，就是提高技術(shù)水平，提高公司的技術(shù)競爭力。
想擴(kuò)大先招聘人才，招聘人才要先招聘技術(shù)人才。
從技術(shù)要業(yè)務(wù)中間是艮卦。艮為止。技術(shù)水平提高了，競爭力提升了，業(yè)務(wù)量增大也是順理成章的，可是這里是個艮卦，就是說公司要在這個地方要掌控的核心問題是：弄清楚哪些單可以接，哪些不可以接，適當(dāng)?shù)囊匏幌隆?/p>
大有卦：
一般來講，小是指的陰爻，大是指的陽爻。按照這樣分析，大有應(yīng)該是大的、陽爻擁有，這個卦卻不是。這個卦很明顯，只有六五一個陰爻，按照易的通例，上下五陽與之相應(yīng)，就是說六五得全卦陽爻相應(yīng)。所以說他是大有，實際上說“有大”，有很多的陽。是不是這樣子呢？我們慢慢看。
“大”和“有”這兩個字字義簡單，不分析。
與上一卦同人卦對比看，同人卦是處于臣位的陰爻與其他爻相應(yīng)，所以說六二和同于人；本卦是尊位的六五，所以說是大有。
同天澤履對比看，因為3與5同功，都是柔居剛位，以陰柔之質(zhì)處陽剛之位，類似能力不堪大任。所以履卦的六三作為封疆大吏，雖然危險可以小心謹(jǐn)慎得亨；大有的六五作為尊位的天子，卻可以得到眾陽幫助，從而元亨（大亨）。
同比卦對比看，五陽就尊位的一陰，那么這一陰就大有； 尊位一陽就五陰，就是這個陽爻親下。
大有卦上卦為離卦，下卦為乾卦。離為火為明麗，為文明，乾為天為剛健。內(nèi)剛健而且外文明，是以得大有。大有卦就是這樣一個時態(tài)。
卦辭：大有：元亨。
這個卦的卦辭很簡單，就是元亨二字。大為亨通的意思。
為什么大為亨通？
看看彖辭是怎么解釋的。
彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。
大有，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。
這一句是解釋卦名的。說六五一爻得尊位居中，上下五陽與之相應(yīng)，所以說大有。看來我們開始推測的不錯。
其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。
這一句是解釋元亨的。乾德剛健，離德文明，下乾上離，故言“其德剛健而文明”。“應(yīng)乎天”，說的居君位的六五下應(yīng)乾卦。這個和同人卦說應(yīng)乎乾一樣。“而時行”就是說行動、動作，引申為處事不違于時。這是說以六五為中心的上卦離卦。離為日。太陽是嚴(yán)格按照一個規(guī)律在天上運(yùn)行的。
能夠有剛健、文明之德，又能夠順應(yīng)天道，按照合乎道的規(guī)律去做，當(dāng)然是大亨的。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
君子法火在天上之象，抑惡揚(yáng)善，順應(yīng)上天休美本命。休，美好。
這里再說下命的含義。性和命是不同的，前面我們講過，性是先天之質(zhì)，即所謂人之初也性本善也；命是后天所授。更多指的是后天所做所謂行成的人生。系辭傳說“窮理盡性以至于命”。我們都是追求一種道理， 盡量讓后天所做的事（命），符合先天的本來善的性。易經(jīng)講的就是這樣的道理。
我們看電視，一般的官府都會有“正大光明”或者“明鏡高懸”。意思就是令陰暗的物暴露無遺，讓公平正義盡皆張顯。我們知道明莫大于日，高莫大于天。所以君子看到大有之象，應(yīng)該首先想到遏惡揚(yáng)善。
遏惡揚(yáng)善是對外的 ，學(xué)易很重要的一點就是修身，是對內(nèi)。對自己來說應(yīng)該怎么做呢？順天休命。
順應(yīng)上天，自然摒棄不該做的行為，是為遏惡；休美本命，自然發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點，是為揚(yáng)善。
同人卦：
同人，與人和同，或者和同于人。大約相當(dāng)于今天說的和人組成團(tuán)隊。
這兩個字比較簡單，我們不用過多解釋字面的意思，大家都可以理解。
我們看同人卦的卦象。上卦為乾卦，下卦為離卦。乾為天，離為火。
我們說天之陽氣向上，火之勢同樣向上。火勢順應(yīng)天氣，有志同之象。
同樣，離其象也為日，日行于天中，有道合之象。故同人卦象征志同道合。
這個卦只有六二一個陰爻。它就成了這個卦的卦主。同人之意是否是從六二而發(fā)的呢？我們看，六二中且正，有君子之象，群陽與之相應(yīng)，正和同人之意。
我們說組建團(tuán)隊很容易聯(lián)想到前面學(xué)過的地水師卦和水地比卦。在這里不妨做個簡單的區(qū)分。
這個師卦和同人卦是一對錯卦，就是剛好六爻全部陰陽相反。他們兩卦剛好還有一定的類似。我們說師卦是組建軍隊。著重點在位于臣位的九二。九二剛中，象征良將，上應(yīng)六五，象征得君之寵。師卦也主要是講治軍之法。
那么水地比呢？著重點是君位的九五。九五中正代表具備“元永貞”之德的賢明君主，其他主要是親比他的臣子。
無論師卦或者比卦，講述的合作關(guān)系不是對等的。是有君臣之別的。
而同人卦不同。同人卦怎么不同？我們一會分析彖辭再解釋。
首先看卦辭;同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
古代國之外為郊，郊之外為野。野就是空曠荒野之地。為什么要同人于野呢？這里取的是曠達(dá)無私的意思。與人相交，就要胸懷寬闊，用心無私。這樣才可以亨通。因為與人和同，能夠得到有力的幫助，所以利于共濟(jì)難關(guān)；因為一個團(tuán)隊很容易往壞處走，所以利于君子守正。
彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。
同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。這一句是解釋同人卦名的。可見彖辭認(rèn)為同人卦名來自這個得中得位的六二。六二有中正之德，不但與九五一爻相應(yīng)，更是上應(yīng)乾卦三陽，所以此卦叫做同人卦。
同人于野，亨，利涉大川，乾行也。
但是我們知道，志同道合指的是雙方的。六二是上應(yīng)了乾卦三陽。可是乾卦的態(tài)度呢？因為六二是曠達(dá)無私的，所以上邊的乾卦是愿意與其相交的。是以“乾行”。繼而可以亨通，可以共同濟(jì)險。
文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。
這一句說的是“利君子貞”。我們前面也說過，團(tuán)隊組建后一不小心就成了犯罪“團(tuán)伙”。所以要守正。我們看同人卦。上卦為乾卦，乾為天為健，下卦為離，離為火為明，所以說是文明以健。六二九五皆中正而且相應(yīng)。不但具備文明剛健的秉性，更是能夠中正應(yīng)和，真是君子之交的純正美德。
唯君子為能通天下之志。
這句話進(jìn)一步的闡述了利君子貞。只有君子才可以當(dāng)同人之時（和同于人的時候），以正道通達(dá)天下之志。這是因為其無私、曠達(dá)，所以得到眾人的響應(yīng)。
綜觀彖辭，同人卦組建團(tuán)隊不同于師卦和比卦的主要方面就是，同人卦講的是志同道合的君子之交。師卦和比卦相交的雙方是不對等的。
象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。
君子法天與火同人之象，將萬物加以分類而辨別之。
我們常說：君子和而不同，小人同而不和。 其實說君子不同，實際上還是有同的地方，至少都是君子。這里的不同是指人與人之間的差別。不涉及本質(zhì)的差別。與人相交，就需要容忍這種差別。所以求同存異是非常重要的一個人文思想。
同人卦的啟示有什么呢？
1， 當(dāng)同人之時，首先要曠達(dá)無私。
2， 君子之德。
3， 啟發(fā)是求同存異。
否卦：
否字從不從口，不然的意思。從彖辭上“天地不交”等語或者與通泰的泰卦作對比的話，我們知道否卦的否為閉塞之意。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
這個斷句還可以斷為：否之非人，不利，君子貞。就是說當(dāng)否卦之時，人與人打交道（人事），不利。君子當(dāng)貞正。
我們以前說過，卦辭是可以從兩個角度看的。一個是占卜語言，一個是哲理語言。
這個卦辭顯然是說，遇見否卦（或者說否卦的時態(tài)），打交道的人不對（所遇非人），君子占卜這個卦不利。大往小來。
那么哲理性的語言又應(yīng)該怎么解讀呢？
當(dāng)否之時，人道不通，不利君子，應(yīng)該正固。
關(guān)于大往小來，不再一次作解釋了。跟泰卦相反。
彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。
彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也；
否卦上邊是乾卦下邊是坤卦，上乾下坤，上天下地。我們說天之陽氣是向上的，地之陰氣是向下的。泰卦因為天地陰陽二氣的交融二通泰，那么否卦則是天地陰陽二氣不相交二閉塞不通。閉塞不通則萬物不能生不能長。
上下不交而天下無邦也。
以此來比國家，君主高高在上，臣民卑微處下，君不顧民生自顧享樂，不體恤百姓，臣民得不到君恩，生計疲憊，而心生怨恨。于是這個國家也是國將不國。
內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。
以此來比人事。乾卦屬陽，坤卦為陰。乾卦為剛，坤卦為柔。乾卦為君子，坤卦為小人。小人在內(nèi)，而君子排擠在外，那么自然人事不通，從而事事不成。這正是小人得勢君子失勢的象。
與泰卦相互參照，觀否卦彖辭，是 從萬物、國家、人事三個方面解釋了閉塞的情形。
象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天地不交之時，君子有才不露、有德不顯，有善不言，不可以居官食祿為榮。 正如夫子言“天下有道則出，無道則隱”。
（履卦發(fā)表的時候沒有被系統(tǒng)推薦，所以有的朋友沒有看見。想收藏完整版的朋友，可以去我的首頁去找一下）
泰卦：
乾卦坤卦，泰卦和否卦，既濟(jì)卦未濟(jì)卦，是易經(jīng)中最為特殊的卦。
乾卦純陽，坤卦純陰。泰卦否卦都是三陰三陽爻。
既濟(jì)卦是全部當(dāng)位的卦，未濟(jì)卦是全部不當(dāng)位的卦。
乾卦第一卦，坤卦第二卦，泰卦第十一，否卦第十二。既濟(jì)卦未濟(jì)卦是最后兩卦。
后邊我們在解釋一些卦的時候，可能會從這六卦卦變的角度去解釋。雖然圣人不一定是否泰的變卦角度寫的彖辭，但我們是可以從這個角度看的。為什么如此，這是因為所有的自發(fā)的改變都是由有序向無序這個規(guī)律決定的。
這里先說下泰卦否卦的特點：
1， 是有乾坤兩個三畫卦組成的。乾坤代表天地。所以泰卦和否卦都是描述的天、地之間的一種狀態(tài)。
2， 他有三個陽爻和三個陰爻。代表一種陰陽平衡。或者說是剛?cè)岱帧?/p>
3， 交爻皆應(yīng)。每一爻都是相應(yīng)的。這樣的卦有8個。
以上是特點，這個特點代表了什么含義，還有待進(jìn)一步研究。
泰字
大概是兩支手支撐一個物體涉過下邊的水。有幫助、安定等含義。序卦曰：履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。這里說泰卦有安定、通泰的含義。
我們說三陽開泰，實際就是從這個卦的卦象來的。
如果是下邊二陽，是臨卦，臨者，大也；
如果是下邊4個陽爻，是大壯卦。大壯，大者壯也。
可見只有3個陽爻的時候才是通泰。過和不及都有一定的缺陷。
我們看這個卦的上卦是坤卦，下卦是乾卦。坤為地，乾為天。地在天之上。我們知道“輕清者上升為天，重濁者下沉為地”。所以處在泰卦的坤勢必要向下沉降，處在下卦的乾勢必要向上升浮，于是天地陰陽之氣交融，達(dá)到一種通泰的情狀。這就是本卦的象。
泰：小往大來，吉亨。
柔小者往外，剛大者來內(nèi)，吉祥而至亨通。
我們前面說過，往字是從內(nèi)到外的，來字是從外到內(nèi)的。這個一定要牢記。坤卦為地，為陰柔為小，地從下去了外，乾卦為天，為剛健為大，天從上邊來到了內(nèi)。這是陰陽交融的，是吉祥的。所以能夠亨通。
彖曰：“泰，小往大來，吉亨”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長，小人道消也。
“泰，小往大來，吉亨”則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
乾為天坤為地，天輕清而上，地重濁而下，上下交融，所以萬物通泰生長。以人事比擬，居上位之君與下位之臣能夠交感則意識協(xié)調(diào)。
內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。
乾卦三陽爻，坤卦三陰爻。所以說內(nèi)陽外陰；乾卦剛健，坤卦柔順，所以說內(nèi)健外順；陽喻君子，陰喻小人，所以說內(nèi)君子外小人。
君子道長，小人道消也。
六爻的順序自初而上，自內(nèi)而外。本卦陽氣上行漸長，陰氣漸消。所以說君子道長小人道消。
通過彖辭，是說：
泰卦，柔小者往外，剛大者來內(nèi)，吉祥而至亨通。這是因為天地交融萬物通泰，上下同心志趣相投。通泰之時，陽氣自內(nèi)生長，陰氣從外消失（正氣漸長的意味），剛健者在內(nèi)柔順者在外（內(nèi)方外圓），君子居內(nèi)小人居外。于是君子之道漸行，小人之道漸失。
象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
什么是后？這個后不是前后的后，所以不能寫成“後”。喜歡繁體字的朋友千萬不要鬧笑話。這個后字古有之。與這個字對應(yīng)的詞是“先王”先王當(dāng)然是早期的帝王，后應(yīng)該是后期的帝王。可是這個先后的界限是哪里？這個文字學(xué)和歷史學(xué)要研究的內(nèi)容了。
象辭有大人，（大人以繼明照于四方）君子（君子以自強(qiáng)不息）先王（先王以建萬國，親諸侯）后（后以財成）
此地能不能說先王以？
天在上，地在下。但是要想通泰要天在下而地在上。那么給人的啟示就是，要想治理好人民，使國泰民安，統(tǒng)治者一定要向泰卦天地運(yùn)行規(guī)律（上下交感）學(xué)習(xí)，并且因勢利導(dǎo)，達(dá)到治理天下的目的。
為什么不說先王，個人認(rèn)為早期的圣主社會，等級并不是很森嚴(yán)。君臣民之間并非天地一般尊卑有序。后期的君主或者說世襲制以后才是這樣。所以這個地方說后。
易經(jīng)第十卦——履卦。
首先我們解釋下履字。
字形上看，有人型有足型。表明這個字和走路有關(guān)。（有點像一個人手搭涼棚看前面的腳印）一開始應(yīng)該是“沿著一定的足跡走的意思”。引申為“履行”按照一定的要求去做，再引申為“禮”，因為禮就是怎么做事的一種要求。履引申為鞋子是唐以后的事情。（部分理解來自百科）
序卦傳曰：物蓄然后有禮，故受之以履。履者，禮也。
履卦上卦為乾卦，下卦為兌卦。乾為天為健，兌為澤為和悅。下臣以和悅對上乾健之君，有禮至祥和之象。這就是履卦的時態(tài)。
此卦關(guān)鍵在六三。首先他是唯一的陰爻，不當(dāng)位而上下應(yīng)之，（六三陰居陽位，但是上下陰爻與之相應(yīng)），就好比說一個地方大員能力有限，但是也得到上上下下的認(rèn)可。這是因為這個人做到了“履”卦說的有禮。這個卦是可以跟后頭的謙卦一起看的。在同樣的位置，能力強(qiáng)的要謙虛，能力弱的要有禮。但是我們也可以看出這個情況是比較危險的，所以卦辭也說像踩了老虎尾巴一樣。結(jié)合卦意柔禮剛，應(yīng)該把六三看為卦主。那么“履虎尾”這個“虎”應(yīng)該是上卦，或意指九五之君。能夠和悅禮敬自然“不咥人”。 下對上，能夠做到和悅禮敬，上對下自然不相詰難，下于是可以得到亨通。
卦辭：履虎尾，不咥人，亨。
踩在老虎尾巴上，虎不咬人，亨通。
關(guān)于本卦的象，有人說兌在后天八卦里頭方位屬西，西方為白虎。所以履虎尾的虎取的是兌的象，另外兌為口，所以后邊有“咥”字。
也有人說，乾卦為剛健，虎的象取自乾卦。“咥”字取自兌卦。
這兩種說法都有一定的道理。意思就是你怎么想都無所謂。
彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履，柔履剛也。履卦是下卦陰柔的兌卦禮敬上卦。或六三以禮對待諸陽。
說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。進(jìn)一步解釋卦辭。處下的能夠做到和悅（兌）與剛健（乾）處上的相應(yīng)，這樣即使是踩了老虎的尾巴，老虎也不會咬人，從而可以亨通。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。這句話解釋的是九五一爻。說九五之君有中正之德。即使高高在上處于尊位，不做出格的事情（換句話說也是履行帝道），其道光明正大。
從這一句我們要看到，履卦也不是僅僅說臣子伴君如伴虎，要處處小心才能獲得亨通，而且還說居上的君王也要履行帝道，光明正大才行。
象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
君子法天居上澤處下之象，用來分尊卑，明禮制，正民俗，安民心。
我們在反過來看一下履卦的卦象，上卦乾卦，乾為天，可以象征高高在上的君主，下卦為兌，兌為澤，可以象征處在地下的和悅之民。
《禮記》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。”
可見，禮是辯上下，定民志的一個重要法則。
由此，圣人說上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。這是闡發(fā)履卦待之以禮的含義。
通過本卦的學(xué)習(xí)，我們可以獲得哪些啟示呢？
1， 當(dāng)履之時，臣下和悅處下方能得亨。是以履虎尾不咥人。
2， 當(dāng)履之時，為君者亦須合乎規(guī)矩：履帝位而不疚。
3， 君子應(yīng)該處處行禮，以正民俗，安民心。
小畜卦：
這個卦名和帛書周易的這個卦名不太一樣。帛書言少孰，大概指的莊稼歉收，而小蓄指的是小有蓄積。很明顯人事意味更濃厚。
小畜卦上卦是巽卦，下卦是乾卦。巽為風(fēng)為入為遜，乾為天為健。代表了一種內(nèi)乾健外謙遜的一種狀態(tài)。
小畜，唯六四陰爻，上下五個陽爻與之呼應(yīng)。因為本卦是說六四與五陽爻呼應(yīng)的時態(tài)，陰爻為小，故曰小畜（對應(yīng)后邊的大畜卦，大畜是言上九的，上九為陽爻，故曰大畜）。六四是近君（九五）之位，上承明君九五，下應(yīng)群僚，有一派祥和之象。但陰爻力弱，在發(fā)揮君臣之間的紐帶作用時，會有力不從心的感覺。
我們看小蓄卦的卦辭：
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
小畜，亨通。自我西郊來的濃密云彩，卻沒有下雨。（我們知道云彩從西往東是沒有雨的）（象征云（陰柔）蓄積的力量還不夠）。
這句話很多人都用“象”嘗試過解讀。因為易學(xué)講“象數(shù)理占”。離開了象易學(xué)是不完整的。而這句話恰恰是純粹的象，密云、不雨、西郊。這就給人很大的想象空間：這個小蓄卦里頭哪里是密云，哪里是雨，哪里是西，哪里是郊？我們當(dāng)然不反對這樣去解讀易經(jīng)。但是凡事都有個度，追究太深，徒增爭議。反而不好。比如說：“ 晴空一鶴排云上”這句詩， 是一句單純的象。可是通過這個象給我們一種非常振奮的感覺，從而覺得下一句“便引詩情到碧霄”銜接的非常自然。要是換成另外一句“枯藤老樹昏鴉”，這也是一句單純的象，可是如果接下來寫個“便引詩情到碧霄”，便覺得意境非常不符合。
所以密云不雨，自我西郊。假如從卦象上不能很清晰看到這個象的時候，倒是沒有必要去考據(jù)。能夠從這句中得到一種意境，一種體會便可以了。
彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。我們之前舉過這個卦的例子。說這個卦的卦主是六四陰爻。這句彖辭就是圍繞這個唯一的一個陰爻闡述的。六四陰爻居陰位，所以是柔得位。其余五爻為陽爻。所以說是上下應(yīng)之。
陰柔在合適的地方，而且與上下陽爻相應(yīng)，陰爻微弱蓄積陽爻，力所不及。所以是小蓄。
健而巽，剛中而志行，乃亨。這一句解釋卦辭的亨為什么亨。健而巽。健是乾卦的意象，巽（順入謙遜）是巽卦的意象。九二和九五都是剛中，雖然不是相應(yīng)的狀態(tài)，但是其志相行。這里解釋下為什么說志行。我們看下卦為乾健，主動的意味很強(qiáng)烈，上卦為巽卦，巽為謙遜順入，（巽也為志，這是象），就是代表外卦可以做到和內(nèi)卦意志相行。這是亨通的原因。
密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。這是解釋卦辭的，之所以密云不雨自我西郊，這是陰柔的力量很小，力所不及（尚往），還沒有施行。
象曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。
君子觀風(fēng)行天上之象，小蓄，要知內(nèi)健而外巽，美化自己的文德。
修美文德和小蓄有什么共同點呢？小蓄有積蓄的含義，修美文德對個人來說也是一種積累。
其二，小蓄蓄文德，大蓄蓄道德。其三，正如周易正義所言：小蓄其時施而未行，和人修美文德，待時而發(fā)相類似。所以大象從這個角度去闡述。
啟發(fā)：
小蓄總體是陰蓄陽小蓄大。小蓄的亨通在于，小蓄大而不限大，陰蓄陽而不制陽。就像作為臣子的六四，無論是在下的123爻還是5爻之君，都要去磨合，下邊控制多一些，上邊迎合多一些，這樣才能積蓄多方力量成就自己的事業(yè)以致亨通之道。
