噬嗑卦：
噬嗑兩個(gè)字是嚙合的意思。簡(jiǎn)單的理解就是使勁的咬。這是一個(gè)非常形象的卦。我們看這個(gè)卦的卦象，把九四陽(yáng)爻變成陰爻，就是山雷頤卦。頤卦我們還沒(méi)有學(xué)到，但是我們提前可以看下。頤就是口，非常形象，上邊的陽(yáng)爻就是上嘴唇，下邊的陽(yáng)爻就是下嘴唇，中間陰爻代表口腔。
今天我們學(xué)習(xí)的噬嗑卦可以看成嘴里頭有個(gè)東西，就是彖辭所說(shuō)的“頤中有物”。彖辭說(shuō)“頤中有物，曰噬嗑”。也許當(dāng)我們學(xué)到下一卦的時(shí)候，有朋友就會(huì)提出問(wèn)題。下一卦是山火賁卦，同樣也是“頤中有物”的象。為什么一個(gè)是噬嗑卦，一個(gè)是賁卦呢？
在這里簡(jiǎn)單的給大家解釋下。我們看噬嗑卦。這個(gè)卦很明顯九四是一個(gè)非常特別的爻。噬嗑卦口中“咬”的就是他。為什么“咬”他，我想是因?yàn)樗划?dāng)位的原因。換句話(huà)說(shuō)，九四在頤中，因?yàn)椴划?dāng)位，所以是噬嗑。而賁卦，我們知道是修飾的意思。因?yàn)轭U中的九三當(dāng)位，所以只是修飾。不是粗暴對(duì)待。
我們?cè)購(gòu)牧硗庖粋€(gè)角度看。如果把這個(gè)卦的初爻和五爻換個(gè)位置，就是我們非常熟悉的天地否卦。好像這個(gè)陰爻從下而上，雖然處在五爻并不當(dāng)位，但是成為噬嗑卦，利于“消滅”中間作梗的九四。
噬嗑卦上卦為離卦，下卦為震卦。離為火為明，震為雷為動(dòng)。所以噬嗑卦是動(dòng)而明的一種時(shí)態(tài)。
曾仕強(qiáng)教授曾經(jīng)用這樣的比喻說(shuō)明這兩卦值得借鑒，他說(shuō)，噬嗑卦就像洗澡使勁搓泥巴，把不要的全部去掉；賁卦就像洗完澡正衣冠，適當(dāng)?shù)男揎椧幌隆Ｎ矣X(jué)得這個(gè)比喻是不錯(cuò)的。
卦辭：? 噬嗑：亨，利用獄。
噬嗑卦亨通，利于用獄（刑法治理）。
尚氏學(xué)：民有梗化者，以刑克之，則頑梗去，而上下通矣。社會(huì)上總有一些壞人，需要刑法罰去制裁，就像口中的一個(gè)骨鯁一樣，需要使勁的嚼。所以噬嗑卦曰利用獄。
彖辭：
彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛?cè)岱郑瑒?dòng)而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。
頤中有物，曰噬嗑。這句是解釋卦名的。就如我們剛才說(shuō)的，噬嗑卦可以看成頤卦中就個(gè)陽(yáng)爻，嘴里有個(gè)骨鯁。
噬嗑而亨，剛?cè)岱郑瑒?dòng)而明，雷電合而章。這句是解釋亨字的。這里出現(xiàn)了一種新的說(shuō)法“剛?cè)岱帧薄Ｊ裁磿r(shí)剛?cè)岱帜兀坑幸环N說(shuō)法是上卦為離卦為柔，下卦為震卦為剛，所以是剛?cè)岱帧＃ā吨芤鬃g注》）另一種說(shuō)法是剛指的是陽(yáng)爻，柔指的是陰爻。剛?cè)岱志褪顷?yáng)爻和陰爻的數(shù)量一樣多。我個(gè)人比較認(rèn)可第二種說(shuō)法。但是仔細(xì)想想，如果兩個(gè)三畫(huà)卦一個(gè)是陰卦一個(gè)是陽(yáng)卦，那么一定是三個(gè)陰爻和三個(gè)陽(yáng)爻的。所以這兩個(gè)說(shuō)法有共通之處。動(dòng)而明，動(dòng)是說(shuō)下卦為震，震為動(dòng)；明是說(shuō)上卦為離卦，離為明。雷電合而章。震為雷離為電，所以是雷電合。這一句總體的意思是：噬嗑卦的亨通，是其剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)而光明，就像雷電相得益彰。
柔得中而上行，雖不當(dāng)位，利用獄也。六五從下而來(lái)居尊位得中，雖然并不當(dāng)位，但是利于刑罰治理。治獄之道，過(guò)剛則嚴(yán)暴，過(guò)柔則則放縱，必須剛?cè)嵯酀?jì)才可。五爻柔居陽(yáng)剛尊位，可以中斷枉直，所以利用獄。
象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。
雷電，這個(gè)地方有人說(shuō)應(yīng)作電雷（離為電，震為雷）。我們不需要追究過(guò)細(xì)，這里只是略微提起。雷電，就是噬嗑卦的象。先王看到這個(gè)卦象，嚴(yán)明刑罰，肅正法令。
雷動(dòng)而威，電動(dòng)而明。我國(guó)古代傳說(shuō)中，在雷鳴電閃、風(fēng)雨交加的黑夜，天神會(huì)派龍抓一些妖魔鬼怪。聊齋里有很多這樣的故事。威而明，妖魔鬼怪戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢而且無(wú)所遁形。正如用刑之道。
因?yàn)樾谭ㄖ卫硎菍?duì)于君主而言的，而且是師法天象，故這里說(shuō)先王。
先王法雷鳴電閃之象，明刑罰，正法度。明罰敕法是公布嚴(yán)厲的法令，令民眾有所忌憚，免于犯法受刑，而不是犯罪后的嚴(yán)懲重罰。震雷有驚懼之威，能震懾人心。離電有燁燁之光，能明察秋毫。雷電噬嗑，威明并用。
我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》很多年了，雖然很努力，但并沒(méi)有太多的收獲。《易經(jīng)》真能稱(chēng)的上有字天書(shū)啊！
歲次乙未初秋，有一天中午讀《易經(jīng)》有點(diǎn)困，就俯在桌子上睡著了。
朦朧間，似乎看到一個(gè)人向我走來(lái)。這個(gè)人文質(zhì)彬彬的，年齡也不大，像個(gè)讀書(shū)人。他笑著對(duì)我說(shuō)：我也是學(xué)易的呀。學(xué)易太難，不過(guò)得有方法。我走的太早，所以有些話(huà)沒(méi)來(lái)的及說(shuō)。我這里有幾篇文章，或者能開(kāi)啟學(xué)習(xí)易經(jīng)的大門(mén)。我看你學(xué)習(xí)挺用功的，所以拿給你看看。
我伸手接過(guò)來(lái)，激動(dòng)的幾乎不能自已，連忙翻看。果然每篇都有“要點(diǎn)”。我一邊讀一邊記。那人就在邊上吃吃的笑。
大約十幾分鐘后，那人說(shuō)：時(shí)間不早了，我該走了。文章給你留下吧。
我心說(shuō)，你不能走呀，萬(wàn)一我看不懂的還可以問(wèn)問(wèn)你呀！就伸手去拉他。這一拉，我醒了。方知?jiǎng)偛乓磺芯鶠樽鰤?mèng)。于是我拼命回憶夢(mèng)中所讀的句子，有的模模糊糊，而有的歷歷在目。
我拿起筆，把這些勉強(qiáng)記下來(lái)，認(rèn)真的整理一下，組成這些文字。因?yàn)檫@些文字是解釋易學(xué)的“門(mén)外之門(mén)”，故命名《易闕》。
文共有九章，第一講心法，第二講誠(chéng)明，第三為八卦之生，第四為八卦之義，第五為八卦之象，第六為先天八卦，第七為后天八卦，第八為五行，第九為六十四卦。
此九章，為入易之門(mén)外門(mén)，想學(xué)易，可先讀之，粗知大要，再讀經(jīng)傳，應(yīng)該容易點(diǎn)。
書(shū)成之后，曾給數(shù)位同道好友看過(guò)，亦有難解之處。其來(lái)問(wèn)我，我亦不知。因?yàn)橛械奈抑皇钦諌?mèng)中人所述而已。比較遺憾的是，憑記憶轉(zhuǎn)述這么多的內(nèi)容，難免要自己發(fā)揮很多，不能完整抄錄，因?yàn)槲业奈墓P很差，所以寫(xiě)的相當(dāng)不好。觀者多注意所表述的含義吧。
是為記。
安 學(xué) 第 一
人之所求，唯安而已。
自?xún)?nèi)安于心，對(duì)外安于人。生之心安，死之安心。心能安，則既無(wú)吉兇，亦無(wú)悔吝；不安，則吉兇悔吝常在也。子曰：不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，心難安也，故如浮云之不可追。心既安，則貧賤富貴，未有別矣。
人之苦，皆未安。既來(lái)之，則安之。安者，安于時(shí)位而已矣。如此，則其法有二。一者，變時(shí)位以安心；二者，安心以就時(shí)位。此二者有大別也，夫唯明慎以行，始能安也。
變時(shí)位以安心者，不知天命者也。不知天命，故不能誠(chéng)于天地，不能誠(chéng)于天地，則不能敬于天地，不能敬于天地，故不能順而合乎道也。今日所求而得者，至明日棄之，明日復(fù)求深也；明日所求而得者，至后日棄之，此去道日遠(yuǎn)也。故其苦也。至如今日之所求不得，明日之所求亦不得，則其益苦也。故不知天命者，終苦而不能安其心。
故安心在于安時(shí)位也，安于時(shí)位者，知止也。知其所止者，知天命也。夫知天命者，復(fù)可順乎天命而不違于道，故其心能安也。子曰：君君，臣臣，父父，子子。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈。此所謂君子無(wú)所不用其極，此所謂知止而后可安也。
心能安者，不必知來(lái)。故曰：善易者不卜。夫安其心者，知其止也，順天命而不違于道也，故其誠(chéng)明而知幾，行止皆不出其位，不必卜筮以知吉兇也。
心能安者，不患得失。得者，謂我應(yīng)得，何喜之有？失者，謂我應(yīng)失，何悲之有？
心能安者，不驚不怖。非人力所能為者，天命也。天命唯可順之，不可逆之。夫來(lái)者天命，則何驚何怖？順之而已矣。
故人之所求，唯安而已矣。
這第一章講的是學(xué)易的心態(tài)。我曾于文中見(jiàn)一“安”字，另有“止”字相關(guān)數(shù)言。大抵教人學(xué)習(xí)求“安”。而安的前提是“止”。
人所有的煩惱均是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心不滿(mǎn)足現(xiàn)狀，因?yàn)閮?nèi)心接受不了現(xiàn)狀而痛苦。所以文中說(shuō)：想要沒(méi)有煩惱，要么改變現(xiàn)狀讓內(nèi)心接受，要么改變自己的內(nèi)心安于現(xiàn)狀。
經(jīng)過(guò)論證，發(fā)現(xiàn)改變現(xiàn)狀的方法不可行，只能讓自己的內(nèi)心安于現(xiàn)狀。那么讓自己安于現(xiàn)狀一定是不思進(jìn)取嗎？不是的，安于時(shí)位，是知止，是在完善自己，把自己所扮演的角色做到最佳。所以解決問(wèn)題的方法永遠(yuǎn)是不停的完善提高自己。正如大學(xué)所言：一是皆以修身為本。
當(dāng)內(nèi)心能安定的時(shí)候，就不會(huì)在乎得失，不會(huì)再有恐怖，更不會(huì)去求神問(wèn)卜。學(xué)易不是要走向神漢的隊(duì)伍，而是能做到窮理盡性以至于命，有一個(gè)更美好的人生。
剝卦：
剝字，就是我們常常說(shuō)的剝開(kāi)，剝落的剝。.會(huì)意。從刀，從錄，“錄”又兼作聲符。“錄”，《說(shuō)文》：“刻割也。”本義：削；剝離；剝脫，即去掉物體表面上的東西。
前面講過(guò)，只有一個(gè)陰爻、或者陽(yáng)爻的時(shí)候，這個(gè)唯一的爻很重要，站在坤卦的角度，只有上九是一個(gè)陽(yáng)爻。這個(gè)卦只有一個(gè)陽(yáng)爻高高在上，在窮極的位置，下邊的陰爻強(qiáng)盛的狀態(tài)，很容易的就可能改變掉這個(gè)陽(yáng)爻的性質(zhì)，所以這個(gè)卦就是剝卦。剝的含義也是由此而發(fā)。所以在這種時(shí)態(tài)，不適合采取行動(dòng)，卦辭說(shuō)不利有攸往（不利于做什么行動(dòng)）。
把這個(gè)卦和后邊的一個(gè)卦叫做夬卦的做一個(gè)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是陰盛消陽(yáng)，一個(gè)是陽(yáng)盛息陰。夬卦是陽(yáng)爻主動(dòng)的去決斷上邊當(dāng)位的上六陰爻，剝卦是在陰盛的情況下，不當(dāng)位的上九自動(dòng)剝落。這是這兩個(gè)卦不同之處。
這個(gè)卦的上卦，是個(gè)艮卦，下卦是坤卦。艮為山為止，坤為地為順。順而止之的時(shí)態(tài)。
卦辭：剝：不利有攸往。
在這種時(shí)態(tài)，不適合采取行動(dòng)。這個(gè)很容易理解。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
剝，剝也，柔變剛也。剝卦，就是剝落的意思。陰柔的爻變上九的陽(yáng)爻。
不利有攸往，小人長(zhǎng)也。不宜采取行動(dòng)，是因?yàn)樾∪说膭?shì)頭比較強(qiáng)盛。這里的小人長(zhǎng)也，是說(shuō)的下面的五個(gè)陰爻。
順而止之，觀象也。這個(gè)卦的上卦，是個(gè)艮卦，下卦是坤卦。艮為山為止，坤為地為順。順而止之的時(shí)態(tài)，是這個(gè)卦的卦象。
君子尚消息盈虛，天行也。君子崇尚消息盈虛，察于天之道。消息盈虛是指陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。陽(yáng)滅陰為息，生長(zhǎng)之義。陰滅陽(yáng)為消，消亡之義。陽(yáng)息則陰消，陰消則陽(yáng)息。氣伸為盈，氣屈為虛。陽(yáng)氣盈滿(mǎn)，則陰氣虛弱。
我們立身處世，不可能一直是順利，也不能一直坎坷。就像東坡詞句人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。這就是消息。君子能夠做到在任何時(shí)候都坦然面對(duì)，這就對(duì)了。寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。這才是一種正確的態(tài)度。也就是察于天道，商消息盈虧的體現(xiàn)。
象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。
象曰：山依附于大地，就是剝卦的象。（艮為山，坤為地）。君上應(yīng)該寬厚處下，安宅為民。從象上說(shuō)，這個(gè)卦上卦艮卦象房屋，下卦坤為地基，有厚下安宅之象。從義理上看，剝卦，正是內(nèi)部腐朽，外部剝落的含義。一個(gè)國(guó)家開(kāi)始剝落，反映出來(lái)的是百姓不滿(mǎn)引起的反抗，所以警戒君上厚下安宅，也是很切合含義的。
同樣，一個(gè)家庭，一個(gè)單位，如果內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，最后都會(huì)發(fā)生剝的一種狀況，所以領(lǐng)悟剝卦的含義，是有很大的指導(dǎo)意義的。當(dāng)我們看到有類(lèi)似的情況的時(shí)候，一定要懂得很好的對(duì)待基層人員，防止出亂子。
觀卦：每個(gè)人在生活中都扮演一定的角色，有著自己的位置。例如在社會(huì)關(guān)系上簡(jiǎn)單可以分為“君臣”兩種。處在不同的位置，所作所為自然是不同的，甚至有時(shí)是對(duì)立的。可是社會(huì)卻需要我們和平共處。和諧生活。那么處在不同位置的人就需要相互觀察了解。《易經(jīng) 》的觀卦就是告訴我們?nèi)绾斡^察的。那么它能給我們什么樣的指導(dǎo)呢？
觀字是個(gè)形聲字，本義是仔細(xì)看。對(duì)比我們前面的臨卦，臨卦是以上視下，觀卦與之相反，是以下視上。觀卦的觀是觀瞻。這里是一種引申義。
我們看這個(gè)卦，和否卦不同的就是六四。
此卦四陰爻在下，二陽(yáng)爻在上。有陰盛陽(yáng)衰之實(shí)。錯(cuò)卦為大壯卦，大者壯也，此卦不說(shuō)小壯，只取觀仰之意，大概是因?yàn)樗呢钞?dāng)位，五爻中正。四爻近君之臣當(dāng)位，攜下三陰柔承中正之九五之君，故不說(shuō)陰消陽(yáng)而說(shuō)觀仰。
柔臣之事嚴(yán)君，猶如治軍。就是服從命令一項(xiàng)。不必去理會(huì)這個(gè)命令的意圖，甚至不能評(píng)價(jià)對(duì)與錯(cuò)，只是嚴(yán)格執(zhí)行。知道表面的行動(dòng)而不知道背后的目的，用忠誠(chéng)之志去執(zhí)行，就是觀卦的情形。
觀卦上卦為巽，巽為風(fēng)為順入謙遜，下卦為坤，坤為地為順。順且謙遜，就是執(zhí)行力強(qiáng)的臣子應(yīng)該具備的美德。這就是觀卦的卦時(shí)。
正如前面所說(shuō)，對(duì)于執(zhí)行力強(qiáng)的下屬，是沒(méi)有必要告訴他為什么，只用告訴他怎么做就行了。只要你的計(jì)劃最后取得成功，那么他們一定會(huì)心悅誠(chéng)服。我想觀卦想要描述的，就是這樣一種執(zhí)行力。
六四是心存恭敬，心悅誠(chéng)服，不問(wèn)為什么，只管執(zhí)行。那么作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的九五，則應(yīng)該盡量做出正確的決策。
觀：盥而不薦，有孚颙若。
盥：有解釋洗手，有解釋灌酒的灌。 無(wú)論哪種解釋?zhuān)际侵漓胫暗臏?zhǔn)備工作。
薦：奉上祭品，祭祀的實(shí)質(zhì)。
孚：獲得（俘）；誠(chéng)信；孩子；三種解釋 ，我們?nèi) 靶拧敝狻?/p>
颙：大頭；敬仰；
觀卦：（只看到）祭祀準(zhǔn)備工作而沒(méi)（見(jiàn)到）實(shí)質(zhì)，就已經(jīng)非常敬服了。
這句話(huà)是純粹的象。跟小蓄的密云不雨自我西郊一樣。他只是描述了一種情況 。而且這一卦是我們第一次碰到的沒(méi)有吉兇悔吝元亨利貞之類(lèi)斷辭的卦。所以弄懂他不是很容易。
看彖辭：彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。
兩陽(yáng)爻在四陰爻之上，所以說(shuō)大觀在上，下卦坤順，上卦巽（謙遜），所以順而巽。九五之君中且正，以此審視天下。這就是觀卦。
觀。盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
祭祀的時(shí)候盥但是不薦（禮品），（觀看的人）以下觀上，見(jiàn)其至盛之禮，萬(wàn)民信敬。這就是下邊的（百姓）看到這種情況被感化。（下邊的人并沒(méi)有看到實(shí)質(zhì)）
觀天之神道，而四時(shí)不忒；
看天地運(yùn)行的神妙規(guī)律，四時(shí)交替變化，沒(méi)有差錯(cuò)。
圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。
于是圣人把合理的不方便解釋的事情，托名為“神”來(lái)教化眾生，于是天下就信服了。
總結(jié)一下：
觀卦：兩個(gè)陽(yáng)爻在上，宏大壯觀。因?yàn)樽龅胶晚樁抑t遜，所以中且正的九五之君可以審視天下，被天下人觀仰。
處下的人可以不了解事情的實(shí)質(zhì)而心悅誠(chéng)服，是因?yàn)閷?duì)君主的信任和敬仰。
天因“神道”，所以四時(shí)交替而沒(méi)有差錯(cuò)，圣人也可以假借“神道”教化百姓，從而天下順?lè)?/p>
卦辭著重講了臣下有很好執(zhí)行力的情況，彖辭發(fā)揮了君上怎么利用這種執(zhí)行力。
象曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。
風(fēng)行于地，一，無(wú)所遺漏，每個(gè)地方都要經(jīng)過(guò)；二，蕩滌空氣，空氣流動(dòng)則可改善質(zhì)量。這是觀卦的象，先王看到觀卦風(fēng)行于地，就四處巡游，因其情設(shè)其教。
象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。
風(fēng)（巽卦）在地（坤）上，就是觀卦的象。風(fēng)從地上吹過(guò)，是柔進(jìn)的，是沒(méi)有遺漏的，是可以徹底的。所以先王看見(jiàn)這個(gè)象的時(shí)候，就知道四處走走，看當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)際情況，而進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?/p>
觀卦的啟示：
1， 如果在下，要懂得在某種情況下做出敬服的樣子。有時(shí)候雖然不知道，不但不能讓人看出不知道，而且自己還不能刨根問(wèn)底。
2， 如果在上，要根據(jù)人民的實(shí)際情況進(jìn)行教化，必要的時(shí)候需要“神道設(shè)教”。神話(huà)一些事件，讓大家更加敬服。
3， 當(dāng)然，一切的前提是，上下皆“中正”。
臨卦：
首先我們看下這個(gè)臨字
臨右邊是一個(gè)人，左上是他的眼睛，下邊是幾個(gè)東西。就是一個(gè)人彎腰低頭仔細(xì)審視器物的意思。所以臨字就有從上往下看的意思。我們經(jīng)常說(shuō)“歡迎領(lǐng)導(dǎo)蒞臨我單位指導(dǎo)工作”，這里的臨就是上級(jí)對(duì)下級(jí)的一個(gè)意思。
我們看這個(gè)卦，和地天泰只有一個(gè)地方不同就是六三。
此卦九二剛中，有陽(yáng)剛、大之質(zhì)，又有中位之德。上應(yīng)九五，下比初九。就好像六五之君，派遣的欽差大臣，協(xié)同初九的跟班，來(lái)視察六三的工作。這就可以看成“蒞臨”。
六三不當(dāng)位，就好比地方大員出現(xiàn)了一定的問(wèn)題。而欽差又剛中，不徇私情，于是九二和六三之間的關(guān)系就比較對(duì)立了。這就是陰、陽(yáng)，剛、柔，正、邪這兩種力量之間的斗爭(zhēng)。如果陽(yáng)剛、正氣的力量比較大，那么此行就亨通，如果陽(yáng)剛、正氣的力量比較弱，那么就會(huì)有兇險(xiǎn)。
我們看下它的卦辭： 臨：元亨利貞，至于八月有兇。
大亨利于守正，（甚至）八月有兇險(xiǎn)。
元亨利貞，君王委派欽差考察，是出于國(guó)家治理的目的的，是以大亨以貞的。
說(shuō)一下至于八月有兇。
這一句話(huà)相當(dāng)?shù)耐回：唾M(fèi)解。突兀是因?yàn)樨赞o很少直接說(shuō)幾月幾月的，費(fèi)解是這句話(huà)從象數(shù)理怎么來(lái)的。
那么我們先一個(gè)字一個(gè)字的分析下他們存在的必要。首先這句話(huà)是否可以簡(jiǎn)化為“八月兇”？“八月有兇”？“至八月有兇”？
“至八月”和“至于八月”都可以理解成“到了什么時(shí)候”，但是“至于”還可以當(dāng)成是表轉(zhuǎn)折的連詞。比方說(shuō)“大家都很好，至于你，是個(gè)十足的壞人”。按照古人惜字如金的寫(xiě)法，這個(gè)地方應(yīng)該是第二種意思。
“八月兇”和“八月有兇”。八月代表的是一個(gè)時(shí)間段，不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。如果說(shuō)“八月兇”，就是整個(gè)八月都兇。如果說(shuō)“八月有兇”，是說(shuō)在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)某個(gè)時(shí)點(diǎn)兇，不是全部都兇。
好了通過(guò)辨析，意義變得明確起來(lái)，最后解釋下八月。
八月，是月也，殺氣侵盛，陽(yáng)氣日衰（禮記）。所以此處八月可以理解為陰漸勝于陽(yáng)，而且沖突比較嚴(yán)重的一種時(shí)態(tài)。
綜上就不難理解卦辭了。
臨卦：六五派遣九二協(xié)同初九蒞臨六三這個(gè)地方檢查工作（因?yàn)槿划?dāng)位）。這是為了國(guó)家利益的行動(dòng)，所以元亨利貞。但是，2與3有正邪之分。如果是邪氣比正氣要強(qiáng)盛而且相互沖突（以八月比喻）的話(huà)，甚至就會(huì)有兇險(xiǎn)。
彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)。
臨卦就是陽(yáng)剛的初九和九二慢慢向上生長(zhǎng)。兌為澤為悅，坤為地為順，故悅而順。九二陽(yáng)剛居中，上應(yīng)六五。
大亨以正，天之道也。
元亨利貞，是天道運(yùn)行的一種規(guī)律。
至于八月有兇，消不久也。
至于八月有兇險(xiǎn)，陰盛消陽(yáng)不是久遠(yuǎn)的事。
綜述一下，臨卦：陽(yáng)剛慢慢向上生長(zhǎng)，和悅順從，九二陽(yáng)剛居中并且上應(yīng)尊位的六五，按照天道做事，自是大亨貞。但是到了陰盛消陽(yáng)的時(shí)候，是會(huì)有兇險(xiǎn)的。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
澤依附于地，而今地上于澤，有上臨下之象。君子看到這種情況，應(yīng)該教導(dǎo)百姓，以致思慮無(wú)窮；保育民眾，以致德合無(wú)疆。教導(dǎo)、保育都是以上對(duì)下，切合臨字含義。而且無(wú)窮謂深，猶如兌澤；無(wú)疆言廣，猶如坤地。象辭從卦象卦意這個(gè)角度出發(fā)，給了君子一個(gè)很好的建議。
蠱卦：
首先解釋下這個(gè)蠱字。
字形：下邊是個(gè)容器，上邊是幾條小蟲(chóng)。本意就是儲(chǔ)存糧食的容器生了蟲(chóng)子。《說(shuō)文》謂腹中蠱也。引申為蠱惑、蠱害。糧食之所以生蟲(chóng)，是因?yàn)橛辛松x(chóng)的條件：長(zhǎng)時(shí)間放置、適宜的環(huán)境。同樣，一個(gè)國(guó)家如果長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)行改革或者改良，那么也會(huì)出現(xiàn)各種弊病和禍亂。蠱卦應(yīng)該講的就是這樣的情況。
我們看這個(gè)卦，從地天泰這個(gè)角度看，就是上爻和初爻換了一個(gè)位置。然后就成了上下不當(dāng)位，或者說(shuō)本末不當(dāng)位。本末不當(dāng)位，在加上二爻,五爻也不當(dāng)位，那么就有不好的事情發(fā)生了。
蠱卦的上卦為艮卦，艮為山為止，下卦為巽卦，巽為風(fēng)為順入。居上者不作為，居下著逆來(lái)順受。是以弊病叢生而成蠱卦之象矣。
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
大亨，利于涉險(xiǎn)。先甲三日，后甲三日。
元亨，開(kāi)始的時(shí)候是亨通的，不亨通則不會(huì)有積弊。社會(huì)安定到了一定的時(shí)間，很多人就學(xué)會(huì)了鉆空子，管理層也開(kāi)始懈怠了，睜一只眼閉一只眼，于是小的問(wèn)題就慢慢放大，最后成了控制不住的一個(gè)亂子。
這個(gè)時(shí)候需要有強(qiáng)大的勇氣和決心，從根本上去整治弊病，就是所謂的“利涉大川”。因?yàn)榉e弊由來(lái)已久，而且是慢慢擴(kuò)大的，所以整治起來(lái)難度大。
就好像一個(gè)人不是外傷而是得了慢性病，就不能按照頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，感冒服用感冒沖顆粒那樣的方法去治。治療前必要搞清楚病原病因，是怎么的濕熱寒燥引起的，是身體哪個(gè)器官虛弱引起的，治療時(shí)候也要慢慢調(diào)理而不是一蹴而就。這就是所謂的先甲三日后甲三日。甲字在這里指代這件事。
有必要提一下，這是卦辭首次出現(xiàn)天干的“甲”。甲也是數(shù)。
易學(xué)包括象數(shù)理占四個(gè)方面，這個(gè)我們說(shuō)過(guò)，任何事情都有象數(shù)理。比如射擊。人槍靶子就是象，距離、射程、高度等就是數(shù)。地心引力導(dǎo)致子彈射出后呈現(xiàn)拋物線(xiàn)狀態(tài)就是理。那么根據(jù)以上去推測(cè)事情的結(jié)果就是占。
有人說(shuō)這個(gè)甲應(yīng)該有數(shù)的含義，這個(gè)三也有。這是一個(gè)精確的數(shù)值，而且有其計(jì)算的方法。我不排斥這樣的觀點(diǎn)。只是目前還沒(méi)看到有人能夠按照這種觀點(diǎn)進(jìn)行解釋。我們是學(xué)習(xí)義理的，這方面似乎不是很重要，所以這里只是提一提。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止。蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
蠱，剛上而柔下。
泰卦的初九和上六換了個(gè)位置。就是剛上而柔下。同時(shí)上卦為艮為剛，下卦為巽為柔。
巽而止。蠱。
下卦為巽，上卦為艮。艮為止。
這一句是解釋卦名的。本末不當(dāng)位，然后上邊不作為，下邊唯唯諾諾應(yīng)付，就會(huì)產(chǎn)生弊病。
蠱，元亨而天下治也。
蠱（弊病）產(chǎn)生于天下大治之后，大亨之后。而整治弊病的目的也是要再一次的實(shí)現(xiàn)大亨。
利涉大川，往有事也。
整治弊病需要大的決心和勇氣，也需要有力的行動(dòng)。
先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
天道循環(huán)往復(fù)，一日復(fù)一日，一年復(fù)一年。天下大事，則為“分久必合，合久必分”。國(guó)家治理，也是治而復(fù)亂，亂而復(fù)治。這是其一。
制蠱之道，在于究其所以然，慮其將然。（程傳）原始要終，終則有始，這也是天道。為二。
事情的發(fā)生必有原因。
象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。
君子法山下有風(fēng)之象，振奮民心，涵養(yǎng)眾德。振民與育德互為條件，非育德不足以振民，非振民不足以育德。
山下有風(fēng)，風(fēng)遇山則止，盤(pán)旋于下。有蠱之象。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，順而止，正是不思進(jìn)取，逆來(lái)順受之象。那么君子就應(yīng)該振民育德。振民，改善巽的質(zhì)，育德改變艮的質(zhì)。
隨卦：
隨就是跟隨、隨從的意思。我們現(xiàn)在說(shuō)隨便，就是怎么方便怎么來(lái)。隨就是這么個(gè)意思。
那么這個(gè)隨卦隨的含義是因誰(shuí)而發(fā)呢？
我們看這個(gè)卦，發(fā)現(xiàn)初九和上六如果換了個(gè)位置，就是一個(gè)天地否卦。我以前說(shuō)過(guò)，乾坤泰否，既濟(jì)未濟(jì)，是六個(gè)比較重要的卦。后邊會(huì)拿這幾個(gè)卦“說(shuō)事”。為什么拿這幾個(gè)卦說(shuō)事情？因?yàn)檫@樣解釋“簡(jiǎn)易”。能夠很淺顯的說(shuō)明道理。比如說(shuō)這個(gè)澤雷隨，和否卦不同的就是初九和上六顛倒個(gè)位置。我們從這個(gè)角度出發(fā)分析能夠很簡(jiǎn)易的說(shuō)明問(wèn)題，如果象以前一樣找唯一的卦主，似乎不是很明確。我們不按照前面的思路去思考這個(gè)卦，就是”變易”。但是我們的解釋都是按照中正、乘承比應(yīng)的關(guān)系，以及卦與卦之間的關(guān)系去分析的，這又是“不易”了。
如果從否卦的角度思考澤雷隨卦，就是原來(lái)不當(dāng)位的初六、上九，換個(gè)位置，當(dāng)位了。這個(gè)初九在一種不利的情況下，選擇了合適的位置，隨在六二之后，并且和六二形成一個(gè)很好的互動(dòng)。這應(yīng)該可以看成是隨的來(lái)由。
這樣隨了之后，我們看上卦為兌卦，下卦為震卦。兌為澤為悅，震為雷為動(dòng)。是動(dòng)而悅的一種時(shí)態(tài)。下動(dòng)而上悅。可見(jiàn)這個(gè)隨還是適宜的。
卦辭： 隨，元亨，利貞，無(wú)咎。
隨卦，大亨，利于正固。沒(méi)有咎錯(cuò)。
元亨利貞就不多解釋了。說(shuō)一下無(wú)咎。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。就是說(shuō)能夠及時(shí)調(diào)整，亡羊補(bǔ)牢，未必晚矣。意思是說(shuō)，隨也合宜。隨要選擇合適的人，合適的事，以及要隨“道”。隨不是盲從。
我們看初九跟隨的六二。六二中正，并且上應(yīng)九五。可見(jiàn)這個(gè)隨是沒(méi)有隨錯(cuò)的。所以可以大亨貞無(wú)咎。
彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉！
隨，剛來(lái)而下柔。
剛來(lái)而下柔。一說(shuō)是下卦為震，震為剛（陽(yáng)卦），上卦為兌，兌為柔（陰卦）。所以說(shuō)是剛來(lái)而下柔。我覺(jué)得此處不如理解成否卦的上九和初六交換了位置，這個(gè)剛爻變成了初九，居于六二之下。這不但切合了剛來(lái)而下柔（來(lái)是從外卦到內(nèi)卦），而且發(fā)初九跟隨六二的“隨“的含義。
動(dòng)而悅。隨。
上卦為兌卦，下卦為震卦。兌為澤為悅，震為雷為動(dòng)。是動(dòng)而悅的一種時(shí)態(tài)。
這句話(huà)就是說(shuō)：陽(yáng)剛的初爻來(lái)跟隨陰柔的六二，動(dòng)而且悅，就是隨。
大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。
大亨貞無(wú)咎，是卦辭。為什么這樣呢？是因?yàn)樘煜码S時(shí)。
就夠隨合適的人，合適的事，正確的道。就能大亨貞無(wú)咎。
隨時(shí)之義大矣哉！
這又是一個(gè)嘆語(yǔ)。把握隨的時(shí)態(tài)和意義是多么重要啊。
象曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息。
向晦：就是到了晚上；宴息，就是休息。
兌為澤，震為雷。所以說(shuō)是澤中有雷。我們知道春天雷發(fā)于地，而萬(wàn)物振奮生發(fā)（就像雷地豫卦）。兌為澤，在后天八卦也代表秋季。秋天雷藏于澤中，則是休息之意，待第二年的春天振奮而出。那么君子看到這個(gè)象，應(yīng)該按照一定的作息規(guī)律在晚上入室休息。
就有點(diǎn)日出而作，日落而息的意思。象辭從這個(gè)角度出發(fā)，演繹隨時(shí)之理，也是很清晰明了的。
豫卦：
豫字：
形聲。從象，從予，予聲部。象是瑞獸，代表了安和、祥樂(lè)，這就是豫字的本意。而聲部用予，是表示了歡快、嬉戲所出的聲音。是謂聲旁表意。豫字是祥和，安樂(lè)， 那么豫卦為什么安和呢？
我們看這個(gè)卦，只有九四一個(gè)陽(yáng)爻，所以我想這個(gè)爻應(yīng)該是很重要的，可能全卦的卦意都是因他而發(fā)。是不是這樣呢？我們分析一下。首先九四是不當(dāng)位的，陽(yáng)居陰位。但是上下有5個(gè)陰爻與他呼應(yīng)。這是什么一個(gè)情況呢？
我們回憶一下前面學(xué)習(xí)的小蓄卦。小蓄卦是豫卦的錯(cuò)卦。小蓄，只有六四一陰，蓄上下五陽(yáng)。我們說(shuō)是小蓄君臣皆剛，六四需修飾文德，協(xié)調(diào)于雙方。但是因?yàn)榱α勘∪酰┪葱幸病?/p>
這個(gè)卦相反，九四象皇帝身邊的良臣，而五爻陰柔，類(lèi)似上下一片怯弱。良臣呼應(yīng)于上下，鞠躬盡瘁，從而有治世之祥和。
這個(gè)九四類(lèi)似明朝的張居正。皇帝無(wú)為，但是不過(guò)多干涉。所以張公當(dāng)政，使得神宗有輝煌的時(shí)代。正和豫卦之意。
看卦辭： 豫，利建侯行師。
建侯者，文治也，行師者，武功也。良臣有為，國(guó)泰民安，這個(gè)時(shí)候也利于建侯行師。
注意這個(gè)建侯行師不是對(duì)卦主九四說(shuō)的，而是對(duì)居尊位的六五而言。建侯行師，一方面是要六五借助九四之功來(lái)治世，另一方面也憑借外力來(lái)壓制九四。此亦陰陽(yáng)之道也。
彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！
豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。
這里又出現(xiàn)了志行。九四一個(gè)陽(yáng)爻與五陰爻呼應(yīng)，志向能行。用個(gè)詞形容一下就是中流砥柱的角色。
豫卦上卦為震卦，下卦為坤卦。坤為地為順，震為雷為動(dòng)。所以說(shuō)順以動(dòng)。意思是按照一定的規(guī)矩辦事。
這就是豫。能夠祥和。
豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？
天地運(yùn)行都是按照一定的規(guī)律，更何況可以建侯行師了。
天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。
天地按照一定的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，所以日月運(yùn)行、四季交替不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。
圣人按照一定的規(guī)律做事，所以刑法清明而百姓順?lè)?/p>
這個(gè)規(guī)律是什么？就是道。
豫之時(shí)義大矣哉！
這是第一次在彖辭中看到嘆語(yǔ)。意思是，豫卦的時(shí)態(tài)和意義是多么重要啊！
這里說(shuō)明一下，類(lèi)似的嘆語(yǔ)有三種。一種是“時(shí)義大矣哉！”一種是“時(shí)用大矣哉！”一種是“時(shí)大矣哉！”
略有不同。說(shuō)時(shí)義的，都是從小事引申為大道理，說(shuō)時(shí)用的，都是變不利為有利而用的，說(shuō)時(shí)的，都是一些重大關(guān)頭需要掌握時(shí)機(jī)的。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德。殷薦之上帝，以配祖考。
雷出地奮。當(dāng)天上雷聲轟鳴的時(shí)候，我們知道是春天來(lái)了。于是動(dòng)物蘇醒，植物生發(fā)，一切開(kāi)始生機(jī)勃勃。看上去，大地上的生機(jī)是由雷聲振奮的一樣。
音樂(lè)是美好的，同樣是順動(dòng)，同樣可以振奮人。所以先王看到雷出地奮這樣的情況，就做音樂(lè)，尊敬的供奉給上天，以配祖考，并且?jiàn)^發(fā)激勵(lì)自己。
《易經(jīng)》作為“群經(jīng)之首，大道之源”，是經(jīng)典中的經(jīng)典。它“人更三圣，世歷三古”——據(jù)說(shuō)是伏羲畫(huà)卦、周文王重卦而成六十四卦并著周易、孔子述易傳，是為“人更三圣”；成書(shū)經(jīng)歷上古、中古、近古，是為“世歷三古”。
易經(jīng)透過(guò)“占卜”的外衣，煥發(fā)哲學(xué)的智慧，是中華民族智慧的寶藏。我們5000多年文明史，易經(jīng)一直為文人階層以及統(tǒng)治階級(jí)所重。歷代也出現(xiàn)了許許多多的易學(xué)大家。小編跟你介紹幾位吧。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）
京房（公元前73年 ―公元前37年）
王弼（226年－249年）
孔穎達(dá)（574年-648年）
邵雍（1011年-1077年）
尚秉和
尚秉和(1870年~1950年)，字節(jié)之，號(hào)石煙道人，晚號(hào)滋溪老人，學(xué)者稱(chēng)槐軒先生，河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。自王弼后，學(xué)易的研究義理占了主流。而這位老先生認(rèn)為象為易之本，并且在此基礎(chǔ)上潛心研究，對(duì)《周易》的筮法、治易的根本諸重大易學(xué)問(wèn)題上，建構(gòu)起自己獨(dú)特的，并因此在中國(guó)現(xiàn)代易學(xué)史上占據(jù)重要的一席。只能說(shuō)：這是300年來(lái)的易學(xué)領(lǐng)域的牛人。
高島吞象
說(shuō)到這里，小編真的很感慨：一個(gè)日本人，居然能把我們中國(guó)的易經(jīng)學(xué)的這么好，真是讓人佩服；同時(shí)，也為我們近現(xiàn)代再無(wú)這樣的大師出現(xiàn)感到悲哀。希望我們這代人好好傳承，將來(lái)有更優(yōu)秀的學(xué)問(wèn)家出現(xiàn)。
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