自《傷寒論》問世當前，即備受醫界的正視，因其具有高度臨床真用價值，被后世醫界尊為圭臬標準，尊張仲景為醫圣。近兩千年以來，歷代鉆研《傷寒論》的著作多達800多種，現存的也有600多種，可謂壯沒有雅。可是人們鉆研的學術沒有雅點多有沒有開。我們認為：張仲景創作《傷寒論》的理論體系是五運六氣理論；“六經病欲解時”是仲景創作《傷寒論》之綱收。
《傷寒論》創作的理論體系是五運六氣理論
正在成無己用五運六氣解讀《傷寒論》的影響下，繼之者歷代屈指可數，如金元時期的劉河間、張子和等對《傷寒論》六經與六氣的關系便多有論講，至明朝張介賓對五運六氣有深化鉆研，大年夜大年夜發揮了凈腑經絡與六氣標本中氣的關系，給渾代醫家用五運六氣鉆研《傷寒論》奠基了理論根本。所以到了渾代，張志聰、張令韶便用運氣標本中氣理論片面詮釋《傷寒論》，繼之者有陳修園、黃元御、唐宗海、陸九芝、鄭欽安等等，逐漸構成了六經氣化學講。但他們多以運氣標本中氣為講，如陳修園《傷寒論淺注》講：“六氣本、標、中氣沒有明，沒有克沒有及夠讀《傷寒論》。”這樣的注解沒有片面沒有深化。
中感風、寒、暑、干、燥、火六***屬于天，而病收于人體，所以還必須知講人體生命科學，做到“天人開一”，才能讀懂《傷寒論》。《張志聰醫學齊書·傷寒論集注》講：“三陰三陽謂之六氣，天有此六氣，人亦有此六氣。無病則六氣運行，上開于天，中感風寒，則以邪傷正，初則氣與氣相感，繼則從氣而進于經。世醫沒有明經氣，言太陽便曰膀胱，言陽明便曰胃，言少陽便曰膽，跡其無形，亡乎無形，從其小者，得其大年夜者，奚可哉！”張志聰夸大的等于“天人開一”理論，也是古日鉆研《傷寒論》者之所缺。現行《傷寒論》講義，只講方證，謂本證、兼證、變證等，沒有但離開了自然界天文景象形象理論，亦離開人體生命科學。
《傷寒論》是一部中感專著。凡是是中感風、寒、暑、干、燥、火六***離開沒有了景象形象改變，景象形象改變又離開沒有了天體舉止紀律，即天文，講明天文景象形象理論是中感病首要的理論根本。而中醫學中的天文景象形象理論，齊正在《內經》五運六氣理論當中，因而，只有用五運六氣理論論講《傷寒論》，才能把《傷寒論》批注講透，所以第一個詮釋《傷寒論》的成無己便用五運六氣理論作為講理工具。
桂林古本《傷寒雜病論》載有《六氣主客第三》一篇，專講五運六氣理論，或者是張仲景本有文意。張仲景正在《傷寒論》序文中講《素問》、《陰陽大年夜論》等古典醫著是他撰寫《傷寒論》的首要理論憑證，而四時陰陽和凈氣法時倒是五運六氣理論的核心理論。《傷寒例》還了然記錄有“四時、八節、兩十四氣、七十兩候決病法”，更是五運六氣理論的首要組成部分。陶弘景《輔行訣凈腑用藥法要》也佐證《傷寒論》行使了五運六氣理論。《傷寒論》的三陰三陽，等于五運六氣的三陰三陽，《傷寒論》的三陰三陽遞次，等于《素問·六元正編大年夜論》中司天的三陰三陽遞次。
對用五運六氣理論鉆研《傷寒論》，已往的鉆研沒有夠片面和深化，還沒有惹起學者們的足夠正視。那末，張仲景正在《傷寒論》里有沒有行使五運六氣理論呢？若是有，又是怎樣具體行使五運六氣理論的呢？張仲景用三陰三陽連接中感六氣和人體徐病，如第2條：太陽病，收燒，汗出，惡風，脈緩者，名為中風。第3條：太陽病，或已收燒，或未收燒，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱松者，名為傷寒。第6條：太陽病，收燒而渴，沒有惡寒者為溫病。正在這里張仲景用“太陽”連接中界的風、寒、火及人體的收燒、惡風、惡寒、體痛、嘔逆、渴、脈緩、脈松等癥狀，只有五運六氣理論才有這些內容，于此可知，《傷寒論》創作的理論體系是五運六氣理論。
張仲景正在《傷寒論·自序》講：“卒然遭邪風之氣，嬰十分之徐。”中感自然界的“邪風之氣”，人體才能抱病，這內里的連接關鍵等于三陰三陽，既沒有是風寒暑干燥火六***（只片面指中邪），也沒有是凈腑經絡或什么另外（只片面指人體），只能是三陰三陽體系。
那末是沒有是能用五運六氣理論詮釋《傷寒論》所有的條則呢？非也。《傷寒論》大年夜部分條則是講誤治后的變證，對誤治后的變證，必須按誤治變證傳變紀律醫治，即仲景正在第16條給出的“太陽病三日，已收汗，若吐、若下、若溫針，仍沒有解者，此為壞病……沒有雅其脈證，知犯何逆，隨證治之。”
張仲景把五運六氣理論具體行使到《傷寒論》中的理論形式是“六經病欲解時”，“六經病欲解時”是張仲景創作《傷寒論》的綱收。
