從奇經八脈看道家的宇宙發生觀
奇經八脈是中醫學的基礎與核心，僅僅根據督脈、任脈所在的軀體中心線位置，就不難斷定，奇經八脈必然是十二經脈的基礎與核心。因此，對奇經八脈進行深入細致的研究，對于從源頭上了解中醫理論，真正把握中醫理論的精髓，具有提綱挈領的作用。
由于兵火戰亂的緣故，大部分西漢以前的典籍都已經亡佚了。譬如《漢書·藝文志》所記錄在冊的“醫經七家”，至唐時只剩下《黃帝內經》一家，尚且殘破不全，而“經方十一家”，則全然不見。我想劉歆也好，班固也好，都不可能弄虛作假，必然是親眼所見，才會一一登記注冊的。那么可想而知，自東漢以迄隋唐，由于政治腐敗，軍閥逞強，戰亂頻仍，兵連禍結，不但生靈涂炭，其對文化典籍的破壞，也實在是夠慘烈的。然而我們要探討奇經八脈的來龍去脈，就必須以西漢以前的文獻為參考、為依據，既然原始資料喪失十之八九，那么具體細節便無從談起，充其量也就是描述一個梗概。
1，“奇”的本義
“奇經八脈”這個概念的關鍵在于一個“奇”字，故欲探詢奇經八脈的本義，必須首先弄清楚“奇”的本義。
奇的本義是不足于一的小數，即俗話說的零頭，后來才引申為單一，或者單數。
《說文》：“奇，異也，一曰不偶。”
很顯然，所謂“不偶”，就是單一、單數的意思，然而這只是它的引申意（所以排在后邊），“異”才是其原始的本義。
《說文》：“異，分也。”
請注意：古代的“異”不是現代人所理解的怪異、奇特的意思，而是“分”。所謂“分”，即一分為二，把一件事物剖分成兩件事物，其實也就相當于把整數一分割成兩個不足于一的小數。《說文》：“分，別也，從八從刀，刀以分別物也。”故“異”其實就是化整為零的意思。
《史記·商君列傳》：“民有二男以上不分異者，倍其賦。”這里的“異”，很明顯地就是把一個完整的大家庭剖分為幾個零散的小家庭。
《素問·六節臟象論》：“日行一度，月行十三度而有奇。”這個“奇”很明顯是指不足于一的零頭，具體到這句話，則是指7/19這個純分數或者0.3684210526……這個純小數。
故不足于一的零頭或者純小數（純分數）就是“奇”的本義。
《孫子》：“奇正相生，如循環之無端”。“正”的本義是“止于一”，即相當于現代語中的整數概念。所謂“奇正相生”，是說事物的演進規律，如同由零散的純小數逐漸累積為一個整數，再在整數的基礎上分化出有零有整的帶小數，這樣一個疊加遞進的演化過程，永遠不可窮盡。古人正是根據小數與整數的疊加相生永遠不可窮盡，才意識到世間萬物永遠處于螺旋式上升的順序演進之中，故謂之“奇正相生，如循環之無端”。
2，奇的本原性意義
從“奇正相生，如循環之無端”當中，我們已經能夠隱約體會到，按照量變到質變這個事物發生發展的必然法則，小數即相當于事物的量的積累階段，整數即相當于事物突然發生了質的飛躍，故純小數的積累過程就代表了事物的初始本原，并且，數值越小的小數，其初始本原的意義也就越大，最后，從邏輯上說，什么都沒有，就算是達到了事物的終極本原。
我們必須承認，古人還沒有數字零的概念，因此，“什么都沒有”這個用來表示事物終極本原的概念，古人通常用“虛”或“無”來描述，在道家的哲學術語中，則又謂之“道”。實際上，也正是因為道家把一切事物的本原，包括宇宙的本原都歸結為虛無，所以才被后人描述為“道家以虛無為本”（見司馬談《論六家要旨》）。
《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”很顯然，在這里，“道”就是指世間萬物的終極本原。另外，也很顯然，這個“道”所代表的數值肯定比一還小。因此，老子的意思已經非常明顯：整個宇宙其實就是從什么都沒有的“虛無”當中孕育產生出來的。實際上，這一段話就概括了古代道家的本體論，也就是他們的宇宙發生觀。
大約古人對數字有一種自發的神秘感，對天體宇宙有一種自發的崇拜感，所以才會用數字來表示宇宙的本原及其發生與發展。然而由于古人沒有零概念，所以老子對宇宙本原的描述也就顯得含混而凌亂。
既然“道”比“一”還小，那么，在老子，“道”要么應該是純小數，要么應該是純虛無。然而，有時候，他說：“天下之物生于有，有生于無”，似乎宇宙的本原就是虛無。有時候，他又說：“萬物得一以生”，似乎宇宙的本原又是一。那么，綜合起來看，老子的“道”仍然是指小于一、大于零的小數，而并非純粹的什么都沒有。然而純小數正是“奇”的本義，因此，古代人的奇數也就相當于“道”這個概念，于是可以用來表示萬物的終極本原。我們看“奇正相生，如循環之無端”，其中就含有從“奇”發生出萬物的意思。
3，本原意義的“奇”又無限趨同于“一”
按照《說文》的定義，“奇”又有“不偶”的意義。所謂“不偶”，當然首先就是“單一”的意思，然而“單一”這個概念肯定是從整數“一”引申出來的。由于古人喜歡用“奇正相生”的數字關系解釋宇宙萬物的起源與發展，所以，“奇”之所以由不足于一的小數概念演變為整數“一”的概念，則肯定是由于古人關于宇宙本原的認識發生了重大改變的緣故。
最初，以老子為代表的第一代道家學者，認為宇宙的本原就是什么都沒有的“虛無”狀態，因此可以用小于一的純小數來表示。比如“道生一”，以及 “無名，萬物之始”，都是這個意思。然而，類似于“道”、“無名”這樣的概念都很難準確把握，我們無法確切知道它到底是有還是沒有，或者到底是多少，因此，也就很容易使人產生一種怪誕的意念，以為宇宙真的可以從什么都沒有的虛幻之中憑空地肇造出來，那就明顯地悖逆常理、不可思議了。于是，后來的道家學者就開始逐步地修正這個觀念。
比如，《莊子·天地》：“泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形。”這就是說，宇宙最初的“無無”、“無名”，并不是真是什么都沒有，而是“一”的隱性孕育階段，其實已經有了一，只是還沒有顯露出一的形式（有一而未形）而已。在這里，宇宙的本原雖然還沒有明確為一，但已經無限趨同于一了。
從此以后，本原意義的“奇”便脫離了單純的小數，而逐漸地向“一”靠攏，于是“一”也就可以直接地與“道”相提并論了。
4，本原意義的“奇”徹底演化為“一”
這是再后來的事情。
《周易·上傳》：“形而上者謂之道。”又：“一陰一陽之謂道。”又：“易有太極，是生兩儀。”
這就已經把宇宙本原的“道”與“一”干脆合并為一個概念了。所謂“形而上者”，其實就是沒有形質的初始混沌狀態。宇宙的最初，天地陰陽還沒有剖分開，一切事物都沒有顯露出來，那么頂大也就是一種混混沌沌的狀態，這就是“道”，也就是“一”，而不可能比一還小了。一分可以為二，合二可以為一，故陰陽相合之謂道，太極剖分生兩儀。其實這也就是說，宇宙完全可以直接地“一生二”，根本不需要也不存在“生一”的過程。
這樣一來，本來是純小數的“奇”，就完全演化為整數“一”了，于是也就確定了后來的“單一”、“單數”的意義。
到了戰國晚期，這種直接以“一”為本體的觀點就已經固定下來了。
《呂氏春秋·大樂》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。”在這里，宇宙的原始狀態就是確切的“一”，而不再是不確定的小數或者虛無。之所以稱之為“太一”，只是用這個“太”字來形容那個最原始同時也是最偉大的“一”。
到了西漢早期，把“一”作為宇宙本原的思想就已經成了人們普遍的共識，而這也正是《內經》醞釀和創作的時代。
《淮南子·天文訓》：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰一生二，二生三，三生萬物。”
此段專門解釋《老子·四十二章》，卻有意將原文的“道生一”改為“道始于一”，乃為表明“道”與“一”其實是同一個概念，沒有大小先后之區別。“一”就是混而未分的原始混沌狀態，再沒有比“一”更居前和更根本的東西。這樣，老子關于“道”的某些含混不清的成分便被徹底清除了。
類似的說法還見于《說文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”這就是說，太始無關乎虛無，其本身就是道，道本身就是一，故一就是太始，太始就是一。
近代出土的《黃老帛書》是西漢早期的文字，屬于漢初黃老學派的代表性論著，而黃老學派作為當時的主流學派，其哲學思想是《內經》理論的基石，故《黃老帛書》與《淮南子》一樣，都可以看作是中醫理論的直接源頭。
《黃老帛書·道原》：“恒無之初，迵同大虛，虛同為一，恒一而止。”
《黃老帛書·十六經》：“一者，道其本也。”（注：一說十六經乃為十大經，未知孰是。）
又：“一之解，察于天地，一之理，施于四海。”
又：“萬物之多，皆閱一空。”
綜合上述，“一”在黃老哲學，已經等同于或者取代了“道”，而上升為最高的范疇。于是可以得出一個大致的結論：歷史發展到了西漢（《內經》時代），當時社會上普遍流行的宇宙發生觀就是“一生二”，在鄭重的場合就說“太一生兩儀”，在學術討論的場合就說“奇生偶”，皆同義也。
由此可見，無論形式上如何變換，“奇”無論是表示純小數，還是表示整數一，一直伴隨著古人的宇宙發生觀，代表宇宙萬物的本原。
5，從宇宙的本原引申出生命的本原
古人總結出一個宇宙發生觀其實并不真的是為了研究宇宙的發生，而是為了解決現實的問題，其中，解釋生命現象，進而探討生命的本原，是很重要的一個方面。這個道理應該不難理解：人類必須首先解決自身的生存，然后才可能有閑心關注其它的事情。那么，根據當時的宇宙發生觀，生命的本原和本質，也就是“一”。
《莊子·在宥》：“我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
《淮南子·詮言訓》：“真人者，未始分于太一者也。”
《黃老帛書·十六經》：“總凡守一，與天地同極。”
這就是說，歸根結底，“一”就是生命的本原和本質，只要牢牢把握住“一”而不使渙散，就能使最寶貴的生命益壽延年，甚至與天地同極。
那么，人體內的“一”是什么呢？又如何把握呢？
6，“一”在人體的具體所指
宇宙的本原，其具體所指，其實就是最初的混沌。生命的本原，其具體所指，其實就是父母的精液。蓋混沌之中，包藏著天地，精液之中，蘊涵著生機。故混沌與精液，具有共同的意義和屬性，也可以用同樣的詞匯來描述和形容。
《周易·系辭下傳》：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”
《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”
《素問·金匱真言論》：“精者，身之本也。”
這就是說，精就是生命的本原，就是生命的太極，就是生命的混沌。
所以，古代道家所強調的“守一”，最主要的就是克制性欲，持精御滿，這樣就能夠健康長壽。正如《陰陽應象大論》所說：“是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”
反之，如果頻繁性交，過度地耗損精液，那就是在戕害生命。正如《上古天真論》所說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”
實際上，現代人也不難理解，無論從一個新生命的肇造而言，還是從維持一個生命的延續而言，“精”都是生命中最可寶貴最為本質的東西。
不過，需要注意的是，具體到《內經》，作為生命本質的“精”又是廣義的，它不僅僅是指男女生殖之精，而且還包括骨髓、脊髓和腦髓，即古人統稱為“精髓”的物質。
7，奇恒的概念
《素問·五臟別論》：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。”
所謂“奇”，就是“太一”的意思，在此代表生命的本質，具體的說，那就是精髓。“恒”的本義是長久，在此表示生命的永恒。因為，無論是從生命的世代蕃衍、永遠延續的角度看，還是從生命體自身的持久健康的角度看，精髓總是最為根本的，故稱之為“奇恒”，其實就是指全部精髓為人體的“太一”。
在這里，“腦、髓、骨”分別指腦髓、脊髓和骨髓。“女子胞”則是指男女生殖之精的交匯之地，所以能夠孕育新的生命。“膽”是指后天飲食之精，能夠源源不斷地補充體內精髓的消耗。“脈”讀膜，是指胸腹間的脂性薄膜，乃謂臟腑之精。總之，《內經》所謂“奇恒之府”，其實就是概括了人身全部精髓之所在。
8，奇偶相生在人體的表現
精髓作為生命體的“太一”，其實又有筋骨皮毛、四肢百骸、五臟六腑、陰陽氣血的發生基礎的意思。《經脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。”這就是說，生命的最初形式就是精，精首先發生出腦髓，然后由腦髓發生出骨髓，再由骨髓依次發生出骨、脈、筋、肉、皮膚、毛發等等，最后完成整個生命的發生、發育過程。很顯然，這就是“奇偶相生”這個宇宙普遍規律在人體當中的具體體現。也就是說，從人在胞胎之中孕育的時候開始，就必須遵守這個規律。那么，可想而知，正常生理狀態下的“脈道以通，血氣乃行”，當然更離不開“奇偶相生”，因此，完全可以預斷，一旦“奇偶相生”的過程被中斷，人的生命也就結束了。
9，奇經八脈就是奇偶相生的具體過程
具體到人的正常生理過程，太一就是精髓，兩儀就是血氣臟腑陰陽經脈，既然太一皆儲藏在奇恒之府，而太一又要生化出兩儀，同時兩儀還要統歸于太一之精，這中間就必須要有經脈的溝通。《本藏》：“經脈者，所以行血氣而營陰陽者也。”這種溝通太一與兩儀的經脈，當然就是名副其實的“奇經”。其實也可以這樣理解：所謂奇經，就是由奇恒之府直接發生的經脈，因此具有肇造兩儀、統領陰陽的功能。而五臟六腑、十二經脈分屬于三陰三陽，是又在“二生三，三生萬物”的范疇之中。所以，無論在生理意義上，還是在病理意義上，“一生二”的奇經都具有本原或本質的決定性作用，而這也正是在效仿宇宙發生的過程。
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